Культурология (учебно-методическое пособие) Ялта 2008 удк ббк культурология: учебно-методическое пособие




НазваниеКультурология (учебно-методическое пособие) Ялта 2008 удк ббк культурология: учебно-методическое пособие
страница2/12
Дата публикации13.04.2013
Размер1,52 Mb.
ТипУчебно-методическое пособие
pochit.ru > Культура > Учебно-методическое пособие
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12
^

3. Функции культуры


Социальные функции культуры – это функции, которые культура выполняет по отношению к обществу. Основными функциями являются:

  1. Нормативная – культура выступает как система норм, определяющих все сферы жизнедеятельности.

  2. Информационная – культура как информационная система, отвечающая за сохранение социального опыта.

  3. Адаптивная – культура обеспечивает приспособление человека к окружающей среде. Человек является «биологически недостаточным» животным, которое вынуждено для своего выживания создавать искусственную среду. Чем меньше зависимость человека от природы, тем больше его зависимость от культуры.

  4. Коммуникативная – культура формирует средства человеческого общения, является условием и результатом общения людей.

  5. Интегративная – культура объединяет народы, социальные группы, государство. Любая социальная общность скрепляется своей культурой.

  6. Социализации – определяет процесс усвоения индивидом социального опыта, знаний, ценностей, норм.


Литература:

1. Кармин А.С., Новикова Е.С. Культурология. - СПб., 2005. - с. 12-33.

2. Культурология / под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М., 1999. - с. 9 – 34

3. Культурологиия /Под ред Г. Драча. – Р-н/Д, 2000.
^

Тема 2. Культура и общество

1. Общество как социокультурный организм


Культура рождается, существует и развивается вместе с обществом, которое ее создает. Она включена в систему общественной жизни и не может рассматриваться автономно.

Общественная жизнь представляет собой реальность особого рода – социальную реальность. Она имеет свои особенности:

  1. Это «надбиологическая» и «надиндивидуальная» реальность, составляет жизненную среду для человека, который может существовать только в условиях общественной жизни.

  2. Общество не сводится к сумме индивидов, а представляет собой сложную систему их взаимодействия, единое целое – социальный организм.

  3. Общество самодостаточно (теория Т. Парсонса), обладает способностью к исторически длительному (на протяжении множества поколений) автономному существованию, намного превышающему сроки существования составляющих его частей.

Общество представляет собой сверхсложную диссипативную (открытую) эволюционирующую систему. Поэтому изучение общества возможно только с позиций системного подхода, с учетом его диссипативности и эволюционного развития. Таким методом становится социальная синергетика.

Синергетический подход к обществу предполагает рассмотрение в аспектах, проявляющих его специфические свойства.

^ 1. Взаимодействие со средой. Общество как динамическая система существует только в процессе взаимодействия со средой. Окружающая среда для общества – источник вещества и энергии, которые извлекаются, распределяются, перерабатываются и используются. Специфическая форма взаимодействия со средой – материальное производство. Производство вместе с распределением и потреблением образует экономическую сферу общественной жизни.

2. Самоорганизация. Система и ее структура возникает, сохраняется и развивается в результате внутренних процессов. Общество как сложная система иерархично, базируется на развитии форм управления, появлении институтов власти и политики.

^ 3. Использование информации. Общество как сверхсложная система использует и сохраняет колоссальные объемы информации. Главное качество общественной информации - смысл. Социальная информация фиксируется в знаковых системах, языке. В широком смысле, язык как знаковая система – это все предметное поле культуры. Следовательно, культура – это информационная среда в обществе.

Таким образом, в обществе различают три основные сферы, или подсистемы – экономическую, политическую и культурную. Границы между ними относительны, они взаимодействуют и взаимопроникают друг в друга.

Существует как минимум две точки зрения на проблему взаимодействия культуры и общества. С одной точки зрения, культура является неотъемлемой, органической частью общества и общественной жизни. С другой точки зрения, все сферы жизни общества являются культурой, поскольку человек, поднявшийся над природной жизнью и перешедший в состояние общественной жизни уже является человеком культуры. В этом смысле культура выступает как альтернатива природе, как надприродное явление.

Таким образом, проблема «общество и культура» тесно сопряжена с проблемой «природа и культура»
^

2. Развитие общества и генезис культуры


Проблема культурогенеза тесно связана с антропогенезом и социогенезом. Рассмотрим две альтернативные точки зрения на проблему зарождения культуры. Историческая наука относит формирование человека как биологического вида (антропогенез) к глубочайшей древности – концу третичного периода кайнозойской эры (около 1 млн лет до н. э.). В результате длительной эволюции антропоидов (человекообразных) сформировался тип человека – питекантропа, приближающийся к современному. Антропогенез, с этой точки зрения, представлял собой еще докультурное состояние, когда можно говорить только об отдельных зонах культурного поведения. Культурогенез же – явление более позднего времени – конца верхнего палеолита (35-10 тыс. лет до н.э.). Таким образом, антропогенез и социогенез предшествовали культурогенезу.

С точки зрения синергетического подхода антропогенез есть продукт социогенеза и культурогенеза, т.е. зарождение культуры как качественный скачок в развитии сообщества человекообразных стало фактором формирования Homo sapiens. Зарождение культуры было проявлением так называемого «системного эффекта», когда не изменение частей определяет свойства целого, а изменение организации системы как целого ведет к появлению новых свойств у ее частей.

Эта точка зрения аргументируется тем, что биологическая природа человека не обусловливает неизбежность его выхода из животного состояния. В этом смысле человек не есть творение природы, он создается социумом и культурой. Вне общества человек – не более чем животное. Подтверждением этому являются так называемые «маугли» – дети, в силу разных обстоятельств выросшие вне общества. Никому из них не удалось стать полноценным человеком.

С возникновением культуры законы биологической эволюции постепенно уступают место законам функционирования и развития социальных систем.
^
3. Социальное бытие культуры
Культура как коллективный интеллект

На ранних этапах развития человеческого общества и культуры жизнь человека носила коллективный характер, индивидуальное сознание было слаборазвитым. Индивидуальная человеческая жизнь, мышление и поведение подчинялись общепринятым шаблонам и образцам. В этих условиях культура выступала в качестве социального механизма, жестко управляющего мышлением и поведением индивидов. Т.е. можно сказать, что культура формируется как аппарат управления умами индивидов. Ее можно рассматривать как коллективный интеллект, который, подобно индивидуальному человеческому интеллекту, обладает памятью, программами переработки информации и способностью вырабатывать новую информацию. Культура как коллективный интеллект представляет собой самоорганизующуюся синергетическую систему, элементами которой являются индивидуальные интеллекты.
Сохранение и трансляция культурного наследия

Развитие культуры невозможно без сохранения культурного опыта. Каждое поколение начинает свой путь с освоения культурного прошлого. Оно включает коллективный и индивидуальные исторический опыт, ценности и достижения, составляющие духовное богатство общества.

Культурное наследие имеет различные способы фиксации: в памятниках искусства и архитектуры, литературных произведениях и документах. В каждой культуре есть стабильное ядро, которое передается от поколения к поколению. Отдельные компоненты этой структуры входят в мировую культуру, создавая корпус классического наследия.

С зарождением самосознания культуры (в эпоху Античности) происходит осознание культурных завоеваний как ценностей, нуждающихся в сохранении. Прежде всего, это относится к формам духовной культуры – литературе, искусству, философии, науке и т.д. Человечество выработало специфические формы сохранения культурного наследия: музеи (пинакотеки), библиотеки, письменность, систему образования. Появление литературы, развитие жанровой системы искусства, зарождение и развитие философии, а также любое воплощение духа культуры в материальной форме можно рассматривать как имманентные формы сохранения культуры, выработанные самой культурой.
Культура как средство и культура как цель

Развитие человеческой деятельности подчиняется закону оборачивания средств в цели. Культура возникла в ходе антропогенеза как особая форма передачи и сохранения опыта, с помощью которой обеспечивалась возможность выживания. Целью было сохранение рода, а культура выступала как средство достижения цели. В дальнейшем в сфере культуры сосредоточивается все больше людских ресурсов и человеческих сил. Культура приобретает самозначимость и превращается из средства в цель.

Но и после превращения в особую, самоценную форму деятельности культура продолжает выполнять свои социальные функции: адаптивную, интегративную, коммуникативную и др. Культура остается информационно-семиотической системой, коллективным интеллектом общества.

Культура как ценностно-смысловая система

Человеческая деятельность всегда обусловлена смыслом, направляется им. Смысл – это содержание человеческого бытия, его ценностные характеристики, основа мыслей, чувств и деяний человека. Он может выражаться осознанно и рационально, а может существовать и реализовываться бессознательно. Смыслы могут быть индивидуальными и общезначимыми, едиными для многих людей. Именно такие смыслы образуют мир культуры. Таким образом, культура предстает как система смыслов.

С течением времени некоторые культурные смыслы могут утрачиваться, соответственно, изменяются или исчезают те формы культуры, в которых они находили выражение. Сохранение и актуальность культурных форм и смыслов отражено в понятии «ценность».

Категория «ценность» отражает позитивную значимость культурных явлений и смыслов для человека и общества. Ценность – это общепризнанная норма, сформированная в определенной культуре. Ценности соотнесены с интересами и потребностями человека и общества. В ценностях проявляются представления человека о добре и зле, о прекрасном и безобразном, о долге, чести, справедливости и т.д. Ценность – это представление о желательном.

Исследователи выделяют различные типы ценностей: материальные, витальные, социальные, политические, нравственные, религиозные, художественно-эстетические.

Ввиду сложности социокультурной жизни человека ценности обычно существуют в виде комплекса, подвижной системы, и образуют определенную иерархию. Каждое общество создает свою систему ценностей, со своей иерархией. Усвоение этой системы индивидом – необходимая основа общественной жизни человека, становления личности.
Литература:

1. Кармин А.С., Новикова Е.С. Культурология. – СПб., 2005. - с. 12-33.

2. Культурологиия /Под ред Г. Драча. – Р-н/Д, 2000.
^
Тема 3. Семиотика культуры

Семиотика культуры – это представление о культуре как о знаковой системе, в которой все явления рассматриваются как тексты, несущие информацию и смысл. Понимание культуры происходит через установление значений используемых в ней знаков и расшифровку текстов. Текст в культурологии – не только письменное сообщение, но любой объект – произведение искусства, вещь, обычай и т.д., – рассматриваемый как носитель информации.
^
1. Язык культуры

Языком культуры в широком смысле этого понятия называют те средства, знаки, формы, символы, тексты, которые позволяют людям вступать в коммуникативные связи друг с другом, ориентироваться в пространстве культуры. В языке культура как бы «зашифрована». Язык культуры – это универсальная форма осмысления реальности, в которую «организуются» все вновь возникающие или уже существующие представления, восприятия, понятия, образы и другие носители смыслов человеческого и общественного бытия.

Проблема языка культуры носит фундаментальный характер.

Во-первых, это проблема смысла культуры. Ценности и смыслы культуры невозможно освоить, не владея системой ее языков.

Во-вторых, язык культуры синтезирует разные аспекты жизни человека – социальные, культурно-исторические, психологические, эстетические и др. Но чтобы событие жизни стало явлением культуры, оно должно быть переведено в текст. Следовательно, язык – это ядро системы культуры. Именно через язык человек усваивает представления, оценки, ценности – все то, что определяет его картину мира. Таким образом, язык культуры – это способ ее хранения и передачи от поколения к поколению.

В-третьих, понимание языка культуры делает возможным включение человека в культурный контекст, помогает ему осознать свое место в культуре, ориентироваться в сложных и динамичных социальных структурах.

Фундаментальный смысл языка в культуре состоит в том, что понимание мира, которого мы можем достичь, зависит от диапазона знаний или языков, позволяющих нам этот мир воспринимать.

Таким образом, язык – это продукт культуры, язык – это структурный элемент культуры, язык – это условие культуры. Язык концентрирует и воплощает в единстве все основания человеческой жизни.

^ 2. Роль и функции языка в культуре

Язык как вербальная знаковая система играет особую роль в культуре. Культура функционирует, развивается и сохраняется в языковой среде, во многом именно благодаря языку. Он выступает как способ:

  • мышления (когнититивные функции);

  • общения (коммуникативные функции);

Язык как средство мышления. В процессе мышления язык выполняет 3 основных функции:

  1. номинативная функция: в языке определяется предмет мышления. Слова в языке выступают как имена предметов мышления. В процессе мышления мы оперируем не мысленными образами предметов, а заменяющими из словами. Это повышает скорость и эффективность мышления;

  2. ^ Конструктивная функция: вербальные конструкции языка воспроизводят свойства и отношения предметов, «конструируется реальность»;

  3. Аккумулятивная функция: в языке фиксируются и сохраняются результаты мышления – различного рода знания.

Абсолютизация когнитивных функций языка привела к появлению так называемой «гипотезы лингвистической относительности», или «гипотезы Сепира – Уорфа» (названа по именам разработавших ее ученых - Эдварда Сепира и Бенджамина Ли Уорфа). Согласно теории Сепира и Уорфа, язык как средство выражения и оформления мыслей определяет сам ход мышления и его результат, следовательно, на разных языках люди мыслят по-разному.

Гипотеза Сепира – Уорфа о воздействии языка на наше мышление и восприятие действительности имеет серьезные основания, однако не следует преувеличивать степень этого влияния: оно не носит определяющего характера и не всегда имеет место.

Язык как средство общения. Язык выполняет свои коммуникативные функции тогда, кода он реализуется в речи (письменной и устной). Можно выделить несколько коммуникативных функций языка, отражающих его функционирование в культуре.

  1. ^ Референтная функция – направлена на предмет сообщения, заключается в передаче информации о нем.

  2. Экспрессивная функция – связана с отражением в сообщении личности автора. Речь выступает как средство самовыражения.

  3. Импрессивная функция ориентирована на адресат сообщения и предполагает воздействие на него.

  4. ^ Эстетическая функция – реализуется в художественной речи, имеющей эмоциональное воздействие.

Умение эффективно использовать коммуникативные функции языка образует то, что называется культурой речи. Она складывается, прежде всего, из соблюдения общепринятых языковых норм. Культура речи соответствует общему уровню развития культуры и, в частности, отражает уровень культурного развития личности. Однако в реальной жизни существуют разнообразные отклонения от высоких стандартов речи: это «просторечие», жаргоны, диалекты, говоры и наречия, инвективы. Они имеют определенные зоны распространения. Расширение зон распространения и увеличение «удельного веса» этих форм опасно для культуры: это грозит ухудшением коммуникативных свойств языка, снижением стандартов культурного развития.
^
3. Классификация языков культуры

К настоящему времени сложилась следующая общепринятая классификация языков:

- естественные языки (украинский, русский, английский, французский и т.д.)– основное и исторически первичное средство познания и коммуникации. Складываются и изменяются исторически. На основе естественных языков складывается «ментальность», они тесно связаны со способом бытия, социально-политическими и культурными процессами.

- искусственные языки – это языки науки, где значение фиксировано и существуют строгие рамки использования. Характеризуются точностью и однозначностью. К искусственным языкам относятся и языки условных сигналов, например, азбука Морзе, дорожные знаки.

- вторичные языки (вторичные моделирующие системы) - коммуникационные структуры, надстраивающиеся над естественно-языковым уровнем (миф, религия, искусство). Поскольку сознание человека есть сознание языковое, все виды надстроенных над сознанием моделей могут быть определены как вторичные моделирующие системы. Они отличаются большей сложностью и способны передавать больший объем информации или информацию особого рода (духовно-чувственную).
^
4. Знаковые системы культуры, их типология

Все многообразие знаковых средств, используемых в культуре, составляет ее семиотическое поле. Выделяют 6 основных типов знаков и знаковых систем:

Естественные знаки – вещи и явления природы, которые указывают на другие предметы и являются носителем информации о них. Естественные знаки – это знаки-признаки.

Функциональные знаки – возникают в процессе человеческой деятельности. Это тоже знаки-признаки, но они обусловлены не объективными свойствами, а функциями, которые они выполняют в деятельности людей. Они несут информацию об этой деятельности. Например, обнаруженное археологами в кургане оружие – функциональный знак, указывающий на то, что это захоронение воина.

Иконические знаки – это знаки-образы, имеющие сходство с тем, что они обозначают. Иконические знаки – знаки в полном смысле слова. Они, как правило, искусственно создаются. Знаки-образы могут быть схематичными (например, дорожные знаки) или реалистичными (произведение искусства). Особое место среди иконических знаков занимают символы. Символы – это знаки, которые не только изображают некий объект, но и несут в себе добавочный смысл: выражают общие идеи и понятия, связанные с толкованием этого объекта. Примеры символов: крест в христианской религии, гербы, эмблемы и т.п. Особое значение имеют образно-символические системы в искусстве – «художественные языки», свои в каждом виде искусства.

Конвенциональные знаки – знаки, служащие обозначением предмета по условию (договору считать его таковым). Как правило, они имеют мало общего с тем, на что указывают. Создаются специально для того, чтобы выполнять знаковую функцию. Примеры: школьный звонок, красный крест, звезды на погонах и др.

Вербальные знаковые системы – естественные языки. Это важнейшие из созданных знаковых систем. Естественных языков – несколько тысяч. Каждый из них – это исторически сложившаяся знаковая система, образующая основу всей культуры. Язык развивается и обогащается в процессе развития культуры

Знаковые системы записи. Важнейшая из них – письмо, система записи знаков естественного языка, устной речи. К этому же типу знаковых систем относится нотная грамота, способы записи танца и т.п. Эти системы вторичны, возникают на основе других знаковых систем – языка, музыки, танца. Особая разновидность языка – формализованные языки, играющие большую роль в математике и логике, электронно-вычислительной технике. Их развитие определило судьбы дальнейшего культурного прогресса.

^
5. Проблема понимания и интерпретации артефактов культуры

Всякое явление культуры выступает как текст, созданный людьми с помощью знаковых средств, и в этом смысле репрезентирует культуру. И любой текст – в виде вещи, ритуала, художественного произведения, речи и т.п. – подлежит прочтению и пониманию. Прочтение текста связано с выявлением заложенных в нем смыслов. Понимание – процесс идентификации смысла текста со смысловым полем познающего субъекта, а оно формируется культурой.

Ни одно явление культуры не существует и не воспринимается в «чистом» виде, а только в ряду других явлений культуры и их смыслов. Они образуют то, что называется культурным контекстом. Таким образом, любой текст (знак) всегда создается и воспринимается в контексте. Вычленить «чистый» смысл явления культуры трудно: он всегда определяется контекстом, в котором существует воспринимающее сознание. Изучение смысла явлений в их данности сознанию – одна из задач феноменологии – направления в философии ХХ века.

Текст, попадая в новый историко-культурный контекст, наполняется новым смыслом, отличным от того, который он имел во время его создания. Таким образом, понимание явлений культуры меняется от эпохи к эпохе. Не существует окончательной, единственно правильной их интерпретации. Они живут в истории, и в диалоге поколений они осмысливаются заново. Культурные ценности не умирают, потому что они все время обогащаются новыми смыслами.

Проблема понимания и интерпретации культурных текстов стала объектом и других наук, которые изучают проблемы понимания и интерпретации – семиотики и герменевтики. Семиотика – наука о знаках и знаковых системах – рассматривает сам принцип знакового воплощения информации и соотношение тех или иных текстов с широкими культурными контекстами. У истоков семиотики – находятся труды американского философа и социального психолога Ч. Морриса (1834-1896) и французского философа Ф. де Соссюра (1857-1913). Ф. де Соссюр считал семиологию частью социальной психологии, дающую возможность изучения культуры общества через язык как важнейшую из знаковых систем. Его последователь структуралист К. Леви-Стросс полагал, что явления социальной жизни, искусство, религия и др. имеют природу, аналогичную природе языка, и, следовательно, могут изучаться теми же методами. Русская ветвь семиотики восходит к трудам А. Потебни, Г. Шпета, Ю. Лотмана и тартуской школы.

Современная философская герменевтика, основателем которой считается ^ Г.- Г. Гадамер, занимается интерпретацией текста, реконструируя и конструируя его смысл. Задачу герменевтики также составляет прояснение условий, делающих возможным понимание смысла того или иного текста.
Литература:

  1. Кармин А.С., Новикова Е.С. Культурология. – СПб., 2005. - с. 35-63.

  2. Гатальська Н. Філософія культури – К., 2005. – с. 194-235, 135 – 150.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12

Похожие:

Культурология (учебно-методическое пособие) Ялта 2008 удк ббк культурология: учебно-методическое пособие iconУчебно-методическое пособие для студентов всех специальностей Ялта 2009
Социология: Учебно-методическое пособие для изучения курса. Для студентов всех специальностей / Составитель: к ф н. Мирошников О....
Культурология (учебно-методическое пособие) Ялта 2008 удк ббк культурология: учебно-методическое пособие iconУчебно методическое пособие для студентов специальности «Культурология прикладная»
Методическое пособие предназначено для студентов, изучающих теоретические основы арт-менеджмента и практику его развития в нашей...
Культурология (учебно-методическое пособие) Ялта 2008 удк ббк культурология: учебно-методическое пособие iconУчебно-методическое пособие
Учебно-методическое пособие предназначено для студентов дневной, вечерней и заочной форм обучения
Культурология (учебно-методическое пособие) Ялта 2008 удк ббк культурология: учебно-методическое пособие iconУчебно-методическое пособие
Учебно-методическое пособие предназначено для студентов дневной, вечерней и заочной форм обучения
Культурология (учебно-методическое пособие) Ялта 2008 удк ббк культурология: учебно-методическое пособие iconУчебно-методическое пособие для студентов факультета истории и международных...
Уголовное право: Учебно-методическое пособие / Сост. Малаев С. С. – Брянск: Изд-во бгу, 2010. 52 с
Культурология (учебно-методическое пособие) Ялта 2008 удк ббк культурология: учебно-методическое пособие iconУчебно-методическое пособие для студентов IV курса факультета истории...
Уголовный процесс: Учебно-методическое пособие / Сост. Малаев С. С. – Брянск: Изд-во бгу,2009. 33 с
Культурология (учебно-методическое пособие) Ялта 2008 удк ббк культурология: учебно-методическое пособие iconУчебно-методическое пособие Сураж 2009 Рекомендовано к печати научно-методическим...
Учебно-методическое пособие предназначено для студентов средних профессиональных учебных заведений специальности 050720 «Физическая...
Культурология (учебно-методическое пособие) Ялта 2008 удк ббк культурология: учебно-методическое пособие iconУчебно-методическое пособие Технологический подход современному этическому...
Учебно-методическое пособие предназначено для руководителей, зам руководителей общеобразовательных учреждений, методистов муниципальных...
Культурология (учебно-методическое пособие) Ялта 2008 удк ббк культурология: учебно-методическое пособие iconУчебно-методическое пособие по дисциплине «Логистика» Учебно-методическое...
Целью курса «Логистика» является формирование у студентов системного мышления при решении проблем управления коммерческими и некоммерческими...
Культурология (учебно-методическое пособие) Ялта 2008 удк ббк культурология: учебно-методическое пособие iconУчебно-методическое пособие по курсу «культурология» для самостоятельной...
В учебно-методическом пособии содержатся вопросы к семинарским занятиям и основная литература, темы докладов и литература для подготовки...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2019
контакты
pochit.ru
Главная страница