Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже. Он будет тебе давать взаймы, а ты не будешь




Название    Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже. Он будет тебе давать взаймы, а ты не будешь
страница4/6
Дата публикации05.04.2013
Размер0,79 Mb.
ТипДокументы
pochit.ru > Право > Документы
1   2   3   4   5   6
Георгий Победоносец и Дмитрий Солунский

-88-
путешественников, склонных считать другие народы грубыми, невежественными и отсталыми 59).
        В Москве итальянцы и немцы сталкивались с татарами, сведения о которых у Матфея Меховского 60) и Герберштейна явно получены через русские руки. Здесь они узнавали о далеких северных странах, богатых драгоценными мехами. Через Москву легче всего было добраться в Среднюю Азию, как это сделал Дженкинсон во второй половине XVI в. 61)
        Европейские и азиатские костюмы причудливо перемешивались на ее улицах. Вот почему Москву XIV-XV вв. по праву надо считать важнейшим международным пунктом средневековой Восточной Европы. Этот международный характер Москвы подчеркивается и ранним появлением в ней видных купеческих фамилий, связанных с крупной зарубежной торговлей.

^^ МОСКОВСКИЕ КУПЦЫ

        Накопление капиталов в руках московских купцов было тесно связано с черноморской торговлей. Поэтому ведущая купеческая группа и получила в Москве прозвание гостей-сурожан. О них говорили, что они «...сходници суть з земли на землю и знаеми всеми, и в Ордах, и в Фрязех». По счастливой случайности нам известны имена 10 гостей-сурожан, ходивших с Дмитрием Донским на Куликово поле. Никоновская летопись, которая частично сохранила одну из ранних редакций сказания о Мамаевом побоище, называет их так: 1) Василий Капица, 2) Сидор Елферьев, 3) Константин, 4) Кузьма Коверя, 5) Семион Онтонов, 6) Михайло Саларев, 7) Тимофей Весяков, 8) Дмитрий Черной, 9) Дементий Саларев, 10) Иван Ших 62).
        В этом списке не все передано точно. Из другой редакции сказания узнаем, что безымянного Константина прозывали Волком, а Михаила Саларева звали не Саларевым, а Сараевым 63). В третьей редакции сказания Константин назван Петуновым 64), а в четвертой находим новые изменения: Василий, оказывается, носит имя не Капица, а Палица, Константин имеет прозвище Белца, Тимофей назван не Весяковым, а Васковым 65). Как далее мы увидим, все эти изменения не вносят чего-либо нового и оставляют в неприкосновенности список Никоновской летописи как наиболее древний и достоверный. С течением времени имена гостей-сурожан, современников Дмитрия Донского, забывались и подправлялись таким образом, что на месте малопонятного Капицы появилось более знакомое прозвище Палица.
        В. Е. Сыроечковский в своей монографии о гостях-сурожанах проследил историю Саларевых, но в XIV-XV вв. еще большей известностью пользовались Онтоновы, Ермолины и Весяковы. Названный в сказании о Мамаевом побоище Симеон Онтонов считался одним из крупнейших и богатейших купцов. Его наши источники называют человеком «...от великих купець и славных гос-подьствующему граду Москве» 66). Имя и отчество Семена Онтонова, кажется, ручаются за его русское происхождение.
        Менее известно о Тимофее Весякове, но «Весяков двор» стоял в Китай-городе поблизости от Богоявленского монастыря во второй половине XV в. 67) Вероятно, он чем-нибудь выдавался среди других окружающих его строений. О другой такой постройке, воздвигнутой купцом Тароканом у Фроловских ворот в Кремле, упоминает летописец в 1471 г.: «Того же лета Тарокан купець заложи себе полаты кирпичны во граде Москве, у градной стены, у Фроловских ворот; единаго лета и сведе» . Это была едва ли не первая каменная постройка в Москве жилого типа, отмеченная по своей необычности в летописи. Палата имела сводчатый верх («сведена»), как это мы обычно наблюдаем в старинных русских постройках.
        Потомка еще одного гостя-сурожанина, ходившего против татар с Дмитрием Донским, Ивана Шиха, мы найдем» во второй половине XV в. Это Андрей Шихов, один из кредиторов князя Юрия Васильевича. Князь получил от него 30 рублей, отдав в залог постав ипрского сукна 69).
        Мы видим, что денежные капиталы держались в отдельных купеческих родах иной раз почти на протяжении целого столетия. В этом несомненный признак прочности торговых связей и денежных богатств, накопленных московским купечеством. Среди него выделяются фамилии, которые приобретают земельное имущество и вступают в ряды родовой знати. Такой путь возвышения

-89-
купеческих родов можно проследить на примере Ермолиных и Ховриных, двух знаменитейших московских купеческих фамилий XV в.

^ ЕРМОЛИНЫ

        Наиболее замечательными представителями Ермолиных были Дмитрий Ермолин и его сын Василий, прославившийся своими архитектурными работами. О начале рода Ермолиных можно судить по тем прозвищам, которые носил Дмитрий. Его называли по деду Васкиным («...от московских великих купцов, нарицаем Ермолин Васкина»). Известно было, что отец Дмитрия, Ермола, постригся в Троицком монастыре, «...преобидев толикое богатство и таковый лик сынов, паче же благородием сущим и богатем», при игумене Никоне, т. е. до 1426 г. Пострижение в монастырь обычно обозначало конец мирской карьеры и совершалось на склоне лет. Следовательно, деятельность Ермолы надо относить к началу XV в., а вернее, к еще более раннему времени - концу XIV столетия. В том же Троицком монастыре был пострижен и Герман, брат Ермолы 70).
        Отцом Ермолы, как мы видели, был некий Васка или Васька, т. е. Василий, родовое имя, сохранившееся у Ермолиных и позже. Ермолин не упоминается в списке гостей-сурожан, взятых Дмитрием Донским в поход против Мамая, но в нем показан на первом месте Василий Капица (или Капца), которого предположительно можно считать родоначальником Ермолиных.
        Таким образом, перед нами вырисовывается родословная одного из купеческих родов XIV-XV вв. Он начинается гостем-сурожанином Василием Капицей и продолжается Ермолой и Германом, которых еще зовут по отцу Васькиными.
        Дмитрий Ермолин, наследовавший в третьем поколении богатства Василия Капицы, принадлежал к числу знатнейших москвичей середины XV в. О нем рассказывается в сказании о чудесах Сергия Радонежского, причем характерна сама причина, по которой был записан случай с Дмитрием Ермолиным, в иноках Дионисием. Дмитрий ссорился с игуменом Троицкого монастыря Мартиньяном по поводу монастырской пищи. Смысл его речей был таков: «Что я могу сделать, если не в состоянии есть вашего хлеба и варева! Знаешь сам, что я вырос в своих домах, питаясь не такими кушаньями» («Что имам сотворити, яко хлеба вашего и варения не могу ясти? А ведаешь сам, яко возрастохом во своих домех, не таковыми снедми питающеся» 71)).
        Род Ермолиных был довольно многочисленным. У Дмитрия были братья Петр и Афанасий, сын Василий, были и другие сродники. Еще одна любопытная черта характеризует Дмитрия Ермолина как образованного человека. Он умел «...глаголати русски, гречески, половецки»; под последним надо понимать татарский язык 72). Знакомство с греческим языком объясняется торговыми интересами Дмитрия Ермолина-Васкина. Он такой же гость-сурожанин, как и его предполагаемый дед Василий Капица. Перед нами бывалый человек, торговавший, судя по знанию греческого и татарского языков, с Азовом, Сурожем, Кафой и Константинополем.
        К четвертому колену Ермолиных принадлежал Василий Дмитриевич, бывший видным подрядчиком и архитектором своего времени. Во второй половине XV в. Василий Дмитриевич Ермолин подновлял камнем кремлевскую стену, поставил на Фроловских воротах резные из камня фигуры Георгия Победоносца и Дмитрия Солунского, подновлял собор Вознесения в Кремле, поставил в Троице-Сергиевом монастыре каменную трапезную, собрал развалившийся собор в Юрьеве-Польском, знаменитый резными украшениями по камню, обновил каменную церковь и Золотые ворота во Владимире - одним словом, принимал непосредственное и деятельное участие в каменном строительстве начала княжения Ивана III 73). Василий Ермолин исполнял эти работы как подрядчик и архитектор, конкурируя с другим московским родом - Головиных.
        Для рода Ермолиных характерно стремление обзавестись недвижимым имуществом. В XV в. им принадлежало село Спасское-Семеновское (теперь Спас-Каменка), а также Старое Ермолинское (ныне Ермолино). Спасское-Семеновское было куплено Василием

-90-
Дмитриевичем Ермолиным у Рагозы Терентьева в XV в. Оно находилось поблизости от села Старое Ермолинское, на южной окраине Дмитровского уезда. Свое название Ермолино получило от известного нам Ермолы, деда Василия Дмитриевича. Это указывает на то, как рано гости-сурожане стали переходить в ряды земельной знати и родниться с боярами. Так, уже дочь Василия Дмитриевича Ермолина вышла замуж за Дмитрия Васильевича Бобра, который получил на купленное им у тестя село Спасское несудимую грамоту в 1463 г. 74) Вотчинами владел и Петр Ермолин, дядя Василия Дмитриевича. Ему принадлежало село Куноки в Дмитровском уезде 75).
        Василий Дмитриевич был крупнейшим и, кажется, наиболее выдающимся из Ермолиных, любителем и знатоком архитектуры, скульптуры и книжного дела. Таким он выступает перед нами в послании «От друга к другу», которое упоминалось нами выше в связи с торговлей Москвы с Западом. Род Ермолиных можно показать в такой таблице:

http://www.russiancity.ru/bookil/b70il91.jpg

^ ХОВРИНЫ

        Еще показательнее история купеческого рода Ховриных. Сами Ховрины вели свое происхождение от некоего князя Стефана, который пришел к Дмитрию Донскому «...из своей вотчины, с Судака да из Манкупа да из Кафы». У князя Стефана был сын Григорий Ховра, а у Григорья - сын Володимер 76). Это родословие было составлено одним из Ховриных и внесено в «Государев Родословец» в середине XVI в., значит, спустя более полутора столетий после выхода на Русь предполагаемого родоначальника Ховриных 77). Почему Ховрины потеряли свое княжеское имя и что это была за вотчина у князя Стефана в Судаке, Манкупе и Кафе, в родословной не объяснено. Поэтому уже И. Е. Забелин предполагал, что родоначальник Ховриных «...хотя и назван князем, но явился в Москву не боярином или князем-воином с дружиною, как приходили другие иноземцы, а человеком гражданским, торговым» 78). С этим замечанием можно вполне согласиться, впрочем, с добавлением, что князь Стефан никогда и не был родоначальником Ховриных, род которых, по нашему мнению, начался от Кузьмы Коверя (Ковыря, Ковра, Ковера), названного выше в числе гостей-сурожан, современников Дмитрия Донского.
        Владимир Григорьевич Ховрин, внук предполагаемого Стефана, оказывается гостем и казначеем великого князя. Ховрины быстро выдвинулись в первые ряды московских богачей. Владимир Григорьевич в 1450 г. построил на своем дворе каменную церковь Воздвиженья Креста Господня. Это была уже вторая церковь Ховриных, поставленная на месте первой, развалившейся во время большого московского пожара 79). Судя по позднейшим описаниям, каменная ховринская церковь имела небольшие размеры. «Она была построена на подклетном нижнем ярусе, где, по всему вероятию, помещались кладовые палаты. Так обыкновенно строились храмы именно для сохранения имущества от пожаров» 80). При церкви помещалась палатка длиной 3 аршина, а шириной 4,5 аршина (2,2 х 8,3 м), видимо служившая для хранения казны Ховриных.
        Позже Ховрины построили для себя каменные палаты в два этажа. Вверху находились 4, а внизу 5 комнат («переделов»). При палатах устроено было два каменных погреба 81).
        На примере Ховриных можно наблю-

-91-
дать тот переходный период, когда прежний купец делается родовитым человеком и превращается в боярина. В 1450 г. Владимир Григорьевич Ховрин назван необычным титулом: «...гость да и болярин великого князя» 82). Слова «да и болярин» как будто указывают, что перемена в положении Ховрина произошла недавно. Пожалование боярством могло и в самом деле стоять в связи с денежной помощью, которую Ховрины оказали Василию Темному в тяжкие годы его ослепления, заключения в Угличе, удачного бегства в Кириллов монастырь и победоносной борьбы с Шемякой.
        В XVI в. род Ховриных, принявший второе имя Головиных, окончательно вступает в ряды московского боярства, постепенно разрывая связь с торговлей и делаясь типичной дворянской фамилией.

^^ КУПЕЧЕСКИЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ В МОСКВЕ

        Верхушка московского купечества объединялась в две группы: гостей-сурожан и суконников. Деление торговых людей на Гостинную и Суконную сотни сохранялось и в XVII в., но тогда названия гостей и суконников оставались лишь по традиции. Иное было в XIV- XV вв., когда гости и суконники составляли не только особые корпорации, но и объединялись спецификой их торговой деятельности. Гости-сурожане торговали с югом, суконники - с Западом; главным товаром первых были шелковые ткани, вторые в основном торговали сукном. В общественном положении сурожане стояли выше суконников и других торговых людей. В летописных известиях обычно впереди упоминаются сурожане, затем суконники и купчий люди 83).
        Общественное значение купеческой верхушки в первую очередь держалось на их богатстве. С понятием о сурожанах, суконниках и прочих купцах соединялось представление как о людях, «...их же суть храми наполнени богатства, всякого товара». В поддержке купеческой верхушки нередко нуждались сами великие князья, особенно во время междоусобных смут или размирья с Ордой. Это испытал на себе Василий Темный, против которого злоумышляли вместе с Шемякой многие из москвичей - бояре и гости 84). Гости и суконники давали деньги и отцу Шемяки, князю Юрию Галицкому, помогая ему расплатиться с ордынскими долгами 85). Вообще роль купечества в ранней истории Москвы гораздо заметнее и виднее, чем это может представляться на первый взгляд.
        Несмотря на всю скудость известий наших источников, они все-таки позволяют отметить еще одну важную особенность истории московских сурожан и суконников - существование среди них корпораций типа западноевропейских гильдий. Правда, на этот счет мы имеем и обратные мнения. Например, В. Е. Сыроечковский считает, что «...ни гости, ни суконники Москвы не развились в настоящую «гильдию», хотя бы сколько-нибудь подобную новгородскому Иванскому сту», хотя он и готов допустить для московских купцов «...некоторые начатки корпоративности», так как летопись говорит о церкви Ивана Златоуста, бывшей изначала строением московских гостей 86). Для высказываний В. Е. Сыроечковского вообще характерна чересчур большая осторожность в выводах, иногда сводящая на нет всю ценную работу, проделанную автором. Между тем летописный текст, заставивший исследователя задуматься над вопросом о существовании некоторых зачатков корпоративности у московских купцов, сам по себе очень красноречив. «Того же лета, - записал московский летописец под 1479 г., - июля месяца, заложил церковь Иоанна Златаустаго великий князь Иван (Васильевич.- М. Т.) камену, а преже бывшую древяную разобрав; бе же та изначала церковь гостей московских строение, да уже и оскудевати начят монастырь той; князь же великий учини игумена тоя церкви выше всех соборных попов и игуменов града Москвы и заградскых попов еще за лето преже сего, егда обет свой положи, понеже бо имя его наречено бысть, егда бывает праздник принесение Иоана Златаустаго, генуариа 27, а в застенке тоя церкви повеле церковь другую учинити, того же месяца 22, Тимофея апостола, в тот день родися, а ту разбраную церковь древяную повеле поставити в своем монастыре у Покрова в садех, еже и бысть, первую малую разобрав» 87). В более кратком сообщении другой летописи находим интересную деталь. Летопись называет церковь «бывшей гостиной древяной» 88).

-92-
        Итак, церковь Иоанна Златоуста была строением московских гостей, что позволяет видеть в ней патрональную церковь верхушки московского купечества - гостей. Известно, что патрональные церкви имели значение не только религиозного, но и гражданского учреждения. При них обычно устраивались подвалы и амбары для хранения товаров, помещалась общая купеческая казна, устраивались в определенные дни общинные праздники. Название церкви Иоанна Златоуста - «...бывшей гостиной древяной»,- может быть, указывает на существование другого храма, принадлежавшего гостям, уже не деревянного, а каменного. Запустение монастыря, бывшего изначала церковью московских гостей-сурожан, обратило на себя внимание Ивана III, что было не случайным явлением, а могло быть тесно связано с оживлением сношений с Италией в конце XV в.
        Некоторые указания на такие же церкви, связанные с гостями, видим в названии другой московской церкви. Собор Николы Гостунского был поставлен в 1506 г., на том месте, «...иде же стояла церковь деревяная старая Никола Лняной зовомый» 89). По-видимому, название «льняной» церковь получила от объединения купцов, торговавших льном, а из западноевропейских источников мы знаем, что Николай Чудотворец считался покровителем торговцев льном.
        Какие же права могли иметь объединения гостей и суконников? В XVII в. во главе последних стоял «суконничий староста». Суконники платили золотые и пищальные деньги, поворотное, мостили уличные мосты и сторожили уличные решетки, от чего, впрочем, не освобождались и монастырские подворья 90). Обязанности суконников, обозначенные нами, окончательно оформились в XVII в., но корпорация их сложилась гораздо раньше. Еще в 1621 г. суконники просили о выдаче им жалованной грамоты, потому что такая грамота «...сгорела у них в московское разоренье» 91).
        Что обязанности и привилегии гостей и суконников относятся к временам очень давним, можно увидеть из того, что об их службе говорится уже в междукняжеских договорах конца XIV в. В договоре 1388 г. статья устанавливает обязанности князей-совладельцев Москвы по отношению к гостям, суконникам и городским людям: «...блюсти ны с одиного, а в службу их не приимати» 92). Вопрос о том, что понимать под службой гостей, суконников и городских людей, вызвал полемику в исторической литературе. Одни исследователи полагали, что речь идет о военной службе (С. М. Соловьев 93) и В. Е. Сыроечковский 94)), тогда как другие (М. А. Дьяконов 95)) видели в этом финансово-хозяйственную службу, подобную обязанностям, которые несли на себе московские гости и торговые люди в XVI- XVII вв. Оба мнения, однако, грешат неточным пониманием слова «служба», имевшего в XIV-XV вв. совершенно определенный смысл вассальной зависимости. Русское средневековье выработало даже особый термин «приказаться в службу» для обозначения принятия на себя вассальной зависимости. Как всякий свободный человек, горожанин мог «приказаться в службу» к одному из князей-совладельцев Москвы со всеми вытекающими отсюда последствиями. В понятие же «службы» входили различные обязанности «слуги» - вассала, в том числе обязанность выступать с господином в поход против неприятелей. Поступая в «службу» к кому-либо из князей-совладельцев, городской человек нарушал права остальных, так как он переходил под власть дворского того или иного князя и тем самым нарушал корпоративные привилегии сурожан и суконников.
        В чем же заключались эти корпоративные привилегии? О них можно судить по позднейшим грамотам московским гостям. В известной грамоте 1598 г., данной новгородскому торговому человеку Ивану Соскову по случаю пожалования его «гостиным имянем», находим освобождение его от стоялыциков, разрешение безъявочно и безвыимочно держать дома питье, установление подсудности только самому государю 96). Важнейшей из этих привилегий является подчинение гостя суду великого князя, а именно такое пожалование находим в грамоте Дмитрия Донского новоторжцу Микуле с детьми 97).
        Непосредственная подсудность великому князю и освобождение от уплаты пошлин, вероятно, и составляли те привилегии, которыми пользовались гости и суконники с давнего времени. «Нельзя не заметить некоторого родства между новгородскими пошлыми купцами и мос-

-93-
ковскими гостями и людьми гостинной и суконной сотни» 98), - пишет В. И. Сергеевич, тотчас же указывая на отдаленность такого родства. Но это родство представляется отдаленным только потому, что он сравнивает два явления, хронологически разделенные пятью веками: «пошлых» новгородских купцов XII в. и московских гостей XVII в. Между ними лежит целая пропасть, но такая пропасть не существовала между московскими гостями-сурожанами и суконниками, с одной стороны, и их новгородскими собратьями - с другой в XIV- XV вв. Понять же большое влияние на политические события указанного времени гостей-сурожан и суконников, отвергая существование у них купеческих союзов, гораздо труднее, чем допустить, что московские купцы в период феодальной раздробленности во всем были похожи на новгородских. Да и как понять без этого постоянное указание на гостей и суконников как особые группы городского населения, а таких указаний в наших источниках немало. Порядки Московского государства XVII в. уничтожили старину, оставшуюся только в традиционных названиях гостей и суконников, но она ясно выступает в ранних летописных известиях и говорит о том времени, когда гости-сурожане и суконники составляли прочные купеческие корпорации.

-94-
^ ПРИМЕЧАНИЯ

        1) Митрополит Пимен поехал из Москвы во вторник 13 апреля, а в Коломну прибыл в субботу. От Москвы до Коломны добрался сухим путем, так как на реках не прошел еще лед. В летописи так и сказано, что от Коломны митрополит поехал к Рязани «по реце по Оке» (ПСРЛ. Т. XI. С. 95).
        2) ПСРЛ. Т. XI. С. 97.
        3) В 1390 г. этой же Донской дорогой приехал в Москву митрополит Киприан, встреченный великим князем на Коломенской дороге у Котлов (ПСРЛ. Т. XVIII. С. 139).
        4) См.: Сыроечковский В. Е. Гости-сурожане. М.; Л., 1935.
        5) Muralt E. Essai de chronographie byzantine. Spb., 1871. P. 517, 520.
        6) Приселков М. Д., Фасмер М. Р. Отрывки B. Н. Бенешевича по истории русской церкви XIV века // Известия Академии наук. Отделение русского языка и словесности. Пг., 1916. Т. XXI. Кн. I. С. 58-59.
        7) Heyd W. Geschichte des Levantshandels im Mitte-lalter. Zweiter Band. Spb, 1879. S. 204-210.
        8) Ibid. S. 207-208; первый договор относится к 28 ноября 1380 г., второй - к 23 февраля 1381 г.
        9) Тихомиров М. Н. Византия и Московская Русь // Исторический журнал. 1945. № 1-2. C. 9-13 [Переизд.: Тихомиров М. Н. Исторические связи со славянскими странами и Византией. М., 1969].
        10) ПСРЛ. Т. XI. С. 39.
        11) «Поиде Волгою в судех к Сараю, хотя ити в Царьгород» (ПСРЛ. Т. XXIII. С. 123).
        12) Хожение инока Зосимы 1419-1422 годов / Под ред. X. М. Лопарева // Православный Палестинский сборник. СПб., 1889. Вып. XXIV. С. 3. Маршрут от Новгорода до Константинополя показан в хождении Епифания в 1415-1417 гг. Он считает от Новгорода до Великих Лук 300 верст, до Полоцка - 180, до Минска - 200, до Слуцка - 90, до Великого Слуцка - 250, до Белгорода - 500, от Белгорода до Царьграда - 500 (Сказание Епифания-мниха о пути к Иерусалиму / Под ред. архим. Леонида // Православный Палестинский сборник. СПб., 1887. Вып. XV. С. 1-2).
        13) Забелин И. Е. История города Москвы. М., 1902. С. 86-87.
        14) Сыроечковский В. Е. Указ. соч. С. 24.
        15) Соколов Пл. Русский архиерей из Византии. Киев, 1913.
        16) Памятники древнерусского канонического права // РИБ. СПб., 1880. Кн. VI. С. 186.
        Коммент.: «Куны» - деньги, первоначальное значение - шкурка куницы. Применение термина «куны» в значении серебряной монеты сохранилось до XVII в. В 1470-е гг. Крым оказался под властью турок, завоевавших ранее Византию и Балканы.
        17) АИ. СПб., 1841. Т. I. № 252. С. 473-474. Кабала помечена 9 сентября без года, издатели относят ее к 1389 г. Необычайный для русских документов язык кабалы объясняется тем, что она переведена с греческого подлинника.
        18) «Имеешь волю ты сам, и вся твоя страна имати весь свой долг, от них же обретаешь Руськаго и в Кафе, и во Оце, и во Грецкой земли, и в поганьскый» (АИ. Т. I. № 252. С. 473-474).
        19) Савваитов П. И. Объяснительный указатель к описанию старинных царских утварей, одежд, оружия, ратных доспехов и конского прибора // Записки имп. Археологического общества. СПб., 1865. Т. XI. С. 415-416, 420, 501 [Отд. изд.: СПб., 1865].
        20) «А вы, печеряне, слушайте его и чтите, а он вас блюдет, а ходит по пошлине, как было при моем деде при князи при великом при Иване и при моем дяде при князи при великом при Семене, и при моем отци при князи при великом при Иване, так и при мне» (ААЭ. СПб., 1836. Т. I. № 6. С. 3) [АСЭИ. М., 1964. Т. III. № 4].
        21)^ ААЭ. Т. I. № 1. С. 1 [АСЭИ. Т. III. № 1].
        22) ПСРЛ. Т. XX. С. 280.
        23) ПСРЛ. Т. XXIII. С. 120. В более поздних летописях Болгары заменены Казанью, чему неосмотрительно следуют некоторые историки.
        24) ПСРЛ. Т. XXIII. С. 119-120; полнее в Никоновской летописи (Т. XI. С. 24).
        25)^ ПСРЛ. Т. XVIII. С. 104.
        26) Афанасий Никитин миновал на Волге: «Казань, и Орду, и Услан, и Сарай, и Берекезаны» (ПСРЛ. Т. VI. С. 331).
        Коммент.: М. Н. Тихомиров не ссылается на «Хожение за три моря 1466-1472», полное научное издание которого осуществлено советскими учеными несколько позднее - в 1948 г. См. рецензию М. Н. Тихомирова на этот труд (Тихомиров М. Н. Русская культура X- XVIII веков. М., 1968. С. 251-254). Отрывок из «Хождения Афанасия Никитина» опубликован М. Н. Тихомировым (Хрестоматия по истории СССР. М., 1960. № 106. С. 617-624).
        27) В «Казанском летописце» об этом сказано так:

-95-
«На той же день съезждяхуся в Казань изо всея Руския земли богати купцы и многия иноземцы далния, и торговаху с Русью великими драгими товары» (ПСРЛ. Т. XIX. С. 23).
        28) Худаков М. Очерки по истории Казанского ханства. Казань, 1923. С. 233-234.
        29)^ ПСРЛ. Т. XXIII. С. 134.
        30) ПСРЛ. Т. VI. С. 125.
        31) СГГД. М., 1813. Т. 1.№49-50. С. 102, 104 [ДДГ. М.; Л., 1950. № 30].
        32) Там же. № 22. С. 34 [ДДГ. № 1].
        33) ГИМ. Собр. Чудова монастыря. № 13 (Ефрем Сирин, XV в.) [Тихомиров М. Н. Записи XIV- XVII вв. на рукописях Чудова монастыря // АЕ за 1958 год. М., 1960. С. 18].
        34) Тихомиров М. Н. Город Дмитров: От основания города до половины XIX века. М., 1925. С. 15-21 [Переизд.: Тихомиров М. Н. Российское государство XV-XVII веков. М., 1973].
        35) Герберштейн С. Записки о московитских делах. СПб., 1908. С. 122. См. также базельское издание 1556 г. (с. 77). [Латинский текст по базельскому изданию «Revum Moscoviti carum commentaric» с русским переводом издан в Петербурге в 1857 г. студентами А. Тихменевым и И. Анонимовым. Сличение латинского и немецкого изданий показано в приложении к переводу А. И. Малеина.]
        36) ГИМ. Синод, собр. № 485 (Неизданная Вологодско-Пермская летопись, под 1480 г.) [ПСРЛ. М.; Л., 1959. Т. XXVI. С. 264].
        37) Забелин И. Е. Указ. соч. С. 16.
        38) Памятники социально-экономической истории Московского государства XIV-XVII веков. М., 1929. № 25. С. 18-19.
        39) Этим путем ходил на Новгород в 1477 г. великий князь Иван III (ПСРЛ. Т. XVIII. С. 255).
        40) В 1445 г. тверской князь «...животов и товара московского и новгородского и новоторьского сорок павосков свезе в Тверь» (Новгородская летопись по Синодальному харатейному списку. СПб., 1888. С. 427) [НПЛ. М.; Л., 1950. С. 426].
        41) ПСРЛ. Т. VI. С. 204.
        42) Хождение архимандрита Агрефения обители Пресв. Богородицы около 1370 г. / Под ред. архим. Леонида // Православный Палестинский сборник. СПб., 1896. Вып. XXXXVIII. С. 1.
        43) Во время войны Василия Дмитриевича с Витовтом в 1407 г. «...бывшем же им у Вязмы, и ту вземше перемирие разыдошася» (ПСРЛ. Т. XVIII. С. 154).
        44) Белокуров С. А. Русские летописи по рукописи, принадлежащей Н. П. Никифорову. М., 1897. С. 64.
        45)^ ПСРЛ. Т. XXIII. С. 131.
        46) Скворцов Н. Московская церковная старина: Уничтоженные в московском Китай-городе церкви. М., 1895. С. 16-17.
        47) Седельников А. Д. «Послание от друга к другу» и западнорусская книжность XV века // Известия АН СССР. Серия VII. Отделение гуманитарных наук. 1930. № 4. С. 225 [Перевод «Послания» издан М. Н. Тихомировым (Хрестоматия... № 105. С. 610-617)].
        48) ПСРЛ. Т. XI. С. 224.
        49) Путешествие Амвросия Контарини, посла светлейшей Венецианской республики, к знаменитому персидскому государю Узун-Гасану, совершенное в 1473 году // Библиотека иностранных писателей о России. СПб., 1836. Т. I. С. 111 [Отрывок издан М. Н. Тихомировым (Хрестоматия... № 108. С. 626-637). Последнее переизд.: Барбаро и Контарини о России: К истории итало-русских связей в XV в. / Пер. Е. Ч. Скржинской. Л., 1971].
        50) Материалы для истории, археологии и статистики Москвы, по определению Московской городской думы собранные и изданные И. Забелиным. М., 1891. Ч. II. С. 1262 (ведомость 1736- 1745 гг.).
        51) «Князь же великий отпусти брата своего князя Владимера на Брашеву дорогою, а Белозерьскые князи Болвановскою дорогою, а сам князь великий поиде на Котел дорогою» (Шамбинаго С. К. Повести о Мамаевом побоище: Приложение. СПб., 1906. С. 50) [Повести о Куликовской битве. М., 1959. С. 55].
        52) Там же. С. 51 [Повести о Куликовской битве... С. 56].
        53) «От царствующего ж града Москвы, вниз по Москве 15 верст, монастырь Николы-чудотворца на Угреши. А ниже Угреши на Москве реки стоит город Коломна» (Книга Большому чертежу. СПб., 1846. С. 127) [Переизд. под ред. Н. К. Сербиной. М.; Л., 1950. С. 121].
        54)^ ПСРЛ. Т. XVIII. С. 139.
        55) Из 45 дней путешествия 15 дней шли вдоль Волги, а потом степью. Выехав из Астрахани 10 августа, путешественники 12 сентября встретили первую русскую деревню, а 26 сентября вступили в Москву (Путешествие А. Контарини // Библиотека иностранных писателей о России... Т. I. С. 91 - 104).
        56) ПСРЛ. Т. XVIII. С. 280 (из Троицкой утерянной пергаменной летописи).
        57) Там же. С. 129.
        58)[Путешествие А. Контарини // Библиотека иностранных писателей о России... Т. I. С. 103- 104].
        59) Коммент.: «Москвитяне, как мужчины, так и женщины, вообще красивы собою, но весьма грубы и невежественны, - замечал А. Контарини. - Они имеют своего папу, поставляемого по их обычаю великим князем, нашего же первосвященника не ставят ни во что и всех нас почитают погибшими людьми... Образ жизни их состоит в следующем: утро до полудня проводят они на рынке, а потом отправляются в харчевню есть и пить, так что вечером никакой уже услуги ожидать от них нельзя» (Путешествие А. Контарини // Библиотека иностранных писателей о России... Т. I. С. 110-111). В новом издании перевод несколько иной (Барбаро и Контарини о России... С. 228-229).
        60) Коммент.: Матвей Меховский (Матвей из Мехова) - польский историк и географ, профессор Краковского университета. Он не бывал в России, но по рассказам русских людей, приезжавших в Польшу, издал в 1517 г. описание Российского государства - «Трактат о двух Сарматиях» (издан в переводе в СССР в 1936 г.).
        61) Коммент.: Дженкинсон - английский купец и дипломат, в 1558-1559 и 1562-1564 гг. ездил через Россию в Иран и Среднюю Азию. Описание его путешествия в переводе с английского, как и трактат Матвея Меховского, издано всего за 10 лет до выхода в свет книги М. Н. Тихомирова «Древняя Москва» (Путешествие Дженкинсона в 1557-1558 гг. // Готье Ю. В. Английские путешественники в Московском государстве в XVI веке. Л., 1937).
        62) ПСРЛ. Т. XI. С. 54.
        63) Шамбинаго С. К. Указ. соч.: Приложение. С. 16 [Повести о Куликовской битве... С. 130].

-96-
        64) Там же. С. 51 [Повести о Куликовской битве... С. 179].
        65) Там же. С. 95 [Повести о Куликовской битве... С. 55].
        66) Древние жития преп. Сергия Радонежского, собр. и изд. ординарным академиком Н. Тихонравовым. Отделение II: Пахомиевская редакция жития и похвальные слова преп. Сергию. М., 1892. С. 90.
        67)^ ПСРЛ. Т. XVIII. С. 219.
        68) ПСРЛ. Т. VI. С. 191.
        69) СГГД. Т. I. № 96. С. 230 [ДДГ. № 68].
        70) Древние жития преп. Сергия Радонежского... Отд. II. С. 158-160.
        71) Там же. С. 161.
        72) Там же. С. 163.
        73)^ ПСРЛ. Т. XXIII. С. 157-161.
        74) Тихомиров М. Н. Села и деревни Дмитровского края в XV-XVI веках // Московский край в его прошлом: Очерки по социальной и экономической истории XV-XIX веков. М., 1928. Вып. I. С. 22, 30 (Труды Общества изучения Московской губернии) [Переизд.: Тихомиров М. Н. Российское государство XV-XVII веков. М., 1973]; Шумаков С. А. Обзор грамот Коллегии экономии. М., 1912. Вып. III. С. 91-92.
        75) Памятники социально-экономической истории Московского государства XVI-XVII веков / Под ред. С. Б. Веселовского и А. И. Яковлева. М., 1929. № 150. С. 108; издатели ошибочно считают Петра братом Василия.
        76) Родословная книга // Временник МОИДР. М., 1851. Кн. X. С. 89.
        77) Лихачев Н. П. Разрядные дьяки XVI века. СПб., 1888. С. 372, 414.
        78) Забелин И. Е. Указ. соч. С. 267.
        79) ПСРЛ. Т. XVIII. С. 205; по Ермолинской летописи, он построил церковь перед своим двором, что более вероятно, так как эта летопись особенно осведомлена в московских делах XV в. (ПСРЛ. Т. XXIII. С. 154).
        80) Забелин И. Е. Указ. соч. С. 269.
        81) Там же. С. 266-267.
        82)^ ПСРЛ. Т. XXIII. С. 154.
        83) В Казанский поход 1469 г. великий князь «...с Москвы послал сурожан и суконников, и купьчих людей, и прочих всех москвичи» (ПСРЛ. Т. XVIII. С. 220).
        84)^ ПСРЛ. Т. XVIII. С. 196.
        85) СГГД. Т. I. № 49-50. С. 102-104 [ДДГ. № 30].
        86) Сыроечковский В. Е. Указ. соч. С. 38-39.
        87) ПСРЛ. Т. VIII. С. 200-201.
        88)^ ПСРЛ. Т. XXIII. С. 193.
        89) ГИМ. Синод, собр. № 485. Л. 524 (Вологодско-Пермская летопись) [ПСРЛ. Т. XXVI. С. 298].
        90) АИ. СПб., 1841. Т. I. № 164. С. 314-315.
        91) Материалы для истории, археологии и статистики Москвы... М., 1891. Ч. П. С. 1105.
        92) СГГД. Т. I. № 33. С. 57; № 35. С. 63; № 45. С. 92; № 71-72. С. 158 и др. [ДДГ. № 10, 11, 27, 45].
        93) [Соловьев С. М. История России с древнейших времен. М., 1960. Кн. II. С. 526.]
        94) Сыроечковский В. Е. Указ. соч. С. 30-35.
        95) [Дьяконов М. А. Очерки общественного и государственного строя Древней Руси. 4-е изд., испр. и доп. М.; Л., 1926. С. 236-240.]
        96) ДАИ. СПб., 1846. Т. I. № 147. С. 250.
        Коммент.: Как правило, приготовление пива и более крепких напитков дома не разрешалось. Это считалось монополией великого князя. Продажу напитков осуществляли кабацкие целовальники в кабаках.
        97) ДАИ. Т. I. № 9. С. 9.
        98) Сергеевич В. И. Древности русского права. 3-е изд., испр. и доп. СПб., 1909. Т. I. С. 350-351.

-97-
http://www.russiancity.ru/bookil/b70il98.jpg

-98-
^
1   2   3   4   5   6

Похожие:

    Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже. Он будет тебе давать взаймы, а ты не будешь iconЕсли не будешь ограничиваться
Если будешь сворачивать с пути Истины, «то будет» о чём сожалеть. Ошибки простительны, если есть стремление к правде. Следующие поколения...
    Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже. Он будет тебе давать взаймы, а ты не будешь icon-
Любовь. Если она будет у тебя, ты будешь точно знать, что дарить другим, что другие ждут от тебя. То есть, когда ты полюбишь себя,...
    Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже. Он будет тебе давать взаймы, а ты не будешь iconА ну-ка, девушки! – 2012г. Действующие лица: Шахияр и Шахризада, Глашатай. Шахияр
Шахризада я бы рассказала тебе сказку, да только она тебе не поможет. Но я знаю, как тебе помочь. Тоскливо тебе от того, что ты не...
    Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже. Он будет тебе давать взаймы, а ты не будешь iconПроч итайте текст и выполните задания А1-А7; В1-В9; С2
Толик посмотрел на небо. (2)Низко над городом плавали чёрные тучи. (3)Толик вгляделся получше. (4)Это был дым, который поднимался...
    Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже. Он будет тебе давать взаймы, а ты не будешь icon«Не будешь слушаться, с тобой никто не будет дружить »  
Замкнутость, отчужденность, безынициативность, подчиняемость, угодливость, приверженность стереотипному поведению
    Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже. Он будет тебе давать взаймы, а ты не будешь iconТема введение в цифровую обработку сигналов в серьезных делах следует...
Для цифровой обработки сигналов нужно сначала определить, для тебя это дело или возможность. Если дело – вперед и с песней, будешь...
    Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже. Он будет тебе давать взаймы, а ты не будешь iconСовокупность установленных и охраняемых государственной властью норм...
Саша:- вот здорово! Я буду командиром. А ты будешь, Никита, милиционером. А ты, Максим, будешь бандитом
    Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже. Он будет тебе давать взаймы, а ты не будешь icon«Средства художественной выразительности»
Через приобщение к искусству активизируется творческий потенциал личности, и чем раньше заложен этот потенциал, тем активнее будет...
    Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже. Он будет тебе давать взаймы, а ты не будешь iconI. Гоетия [Шемхамфораш. Семьдесят два Духа, вызванные и скованные Царем Соломоном]
Легионами Адских Духов. Он появляется в различных видах иногда как кот, иногда как жаба, иногда как человек, а иногда во всех этих...
    Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже. Он будет тебе давать взаймы, а ты не будешь iconВигьяна бхайрава тантра книга тайн новый комментарий
Направь свою умственность в невыразимое совершенство выше, ниже и внутрь своего сердца
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2019
контакты
pochit.ru
Главная страница