Сходство культур и галлюциногены




НазваниеСходство культур и галлюциногены
страница14/18
Дата публикации18.08.2013
Размер2,45 Mb.
ТипДокументы
pochit.ru > Культура > Документы
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   18




^ Таблииа 5 (проолжение)

1

2

3

4

5

6

7

Луиэеньо, Калифорния

Танцы, дикие пронзительные крики

Посвящение; юноши впадают в бешенство и входят в ступор, чтобы понять жизнь взрослых

Дурман




Молодые мужчины  июноши

Шультс 1972а:47

Индейцы тенетехара, Бразилия

Танцы, монотонное пение, трещотки, ритуальная музыка, свист, энергичная музыка и пение

В ритуале исцеления вызов духа-помощника; обращение к Деве Марии,чтобы вступилась за больного

Табак,конопля

Опьянение от дыма;  ритмические песни и танцы

Шаман

Уилберт
1972:56

Метисы, Перу

Свист, песни, использование морских раковин

Ночная церемония исцеления

Кактус Сан-Педро; datura arborea, кондорильо; орнамо; табак

Мольбы, заклинания и монотонное пение сопровождается ритмичными ударами и звуком традиционных трещеток; символический контакт; все чувства пациентов стимулируют ся; чтобы вылечить недуг, имеющий магическое происхождение; чтобы заколдовать врага; пациент употребляет душистый напиток

Народный целитель; пациенты

Шарон
1972а: 43.44;1972в:
128-129;

Добкин де Риос 1968а:
193-94; 1686: 42-43; 1973: 69-70.80

Индейцы навахо, Соединенные Штаты

Бубны, пение, свист, трещотки

Церемония исцеления; отвращение зла и поддержка добра; благодарение бога за совершенное благославление; общение со сверхъестественным

Пейот

Ритуал на протяжении всей ночи; мольбы, песни, бой в бубен, употребление пейота; окуривание дымом при сжигании кедра; ритуальное курение сигар; на рассвете все едят кукурузу и пьют воду; ритуал происходит при свете небольшого костра

Мужчины вместе с женщинами

Аберле 1966: 11.125-53

Индейцы чама, Верхняя Амазония

Песни, свистящие и гортанные звуки

Целительские сессии; посвящение с целью овладеть сверхъестественной силой

Аяхуаска, сок табака

Ритуал проходит ночью в уединенном месте; видения меняются в зависимости от исполняемой песни; дух табака предстает перед вновь посвященным в шаманы и учит его своей песне

Целитель, посвящаемый

Кьюсл 1965: 62-65;

Уилберт 1972: 14-17

Таблица 5 (продолжение)

1

2

3

4

5

6

7

Индейцы Качинахуа, Перуанская Амазония

Монотонное пение, пение

Общая церемония проводится с целью получения знаний о вещах, удаленных во времени и пространстве; предсказания; исцеление недуга

Аяхуаска

Вечерний ритуал; сидит группа людей, которые раскачиваются в такт музыки; каждый поет свою песню, песни не связаны между собой

Посвящаемые мужчины; шаман и другие участники

Кенсинджер 1972:9-13, 14

Меномини Висконсин

Песни, удары в бубен

Получение силы от великого духа, избавление от недуга

Пейот

Полная сильного напряжения церемония завершается эмоциональной разрядкой; пение молитв о помощи; просьбы о спасении и помощи в том, чтобы избавиться от сомнений, страха и чувства вины

Члены религиозной общины

Спиндлер 1955:433-44

Уичол, Мексика

Гитары, скрипки, трубы, рожки

Поиски пейота; ритуал, который должен помочь найти пейот; пересказ старинных историй

Пейот

Пение и танцы во время употребления новичками пейота

Мужчины, женщины и дети

Форст 1972: 177-78.180-81

Масатеки, Мексика

Пение, барабанят по телу, хлопки в ладоши

Церемония исцеления, выяснение причины болезни

Грибы psilocybe, stropliaria и conocybe

Полная темнота за исключением тлеющих углей; окуривание благовонием внутри маленькой хижины; песня целителя слышна за пределами хижины

Целитель (мужчина или женщина), участники церемонии

Вэссон 1972: 197-98; Мунн 1973: 88.90,91. 111

Индейцы хиваро, Восточ-ный Эквадор

Барабанят по пустотелому стволу дерева, пение и свист

Овладение душой врага чтобы сделать его уязвимым для смерти; достижение транса с целью вступления в контакт со сверхъестественными силами; извлечение заколдованного предмета из тела пациента

Banisteriopsis; сок табака; datura areborea; datura aauveolens

Пьют настой; удары в бубен и повторение имени подразумеваемой жертвы; ритуальное пение; высасывание предмета и общение друг с другом в темноте

Шаман и пациент

Харнер 1973а: 141, 153-54.160-61; Харнер 19736:15.23

Шаранахуа, Перуанская Амазония

Песни, монотонное пение

Церемония исцеления; добиваются видений, чтобы узнать причину болезни

Аяхуаска

Вечерние сессии; усиление общей сплоченности

Шаман; взрослые мужчины

Сискинд 1973:28, 31-38




Таблица 5 (продолжение)

l

2

3

4

5

6

7

Кулина, Перуанская Амазония

Пение

Лечение болезней, имеющих магическое происхождение

Аяхуаска




Целитель

Ривьере и Линдгрен 1972:102

Индейцы амахуака, Верхняя Амазония

Монотонное пение

Целительские сессии, подтверждение общей солидарности; установление местонахождения животных и врагов

Они кума

Общее состояние транса, вызванное монотонным пением; лица раскрашены

Взрослые мужчины

Лэмби Кордова-Риос 1971: 26,37-39, 148,157, 165,167-68

Кяманчи, айова. Соединенные Штаты

Монотонное пение

Исполнение молитв и медитация на протяжении всей ночи

Пейот

Отсутствие танцев; ритуал завершается общей трапезой

Неизвестны

Шультс 1972а: 14-15

Еще один тип ритуала связан с изменением социального статуса, когда человек оставляет в прошлом род своих занятий, индивидуальность и даже имя. Как в традиционном, так и в современном обществе люди публично заявляют о своем переходе из одного социального состояния в другое при помощи стандартного ритуала. Ритуал фиксирует момент перехода и превращает его в формальную процедуру. В традиционных обществах галлюциногены нередко становятся частью подобных ритуалов. Джонстон (1972) описывает как datura fatuosa используется девушками племени чогана цонга в Мозамбике при достижении ими половой зрелости. Растение является неотъемлемой частью ритуала, в процессе которого девушки достигают единства с богом плодородия и этим освящают изменение своего социального статуса. Тернер (1974) противопоставил формальной социальной структуре, отодвигающей человека на второй план, неформальные узы общества - антиструктурные, недифференцированные, непосредственные, иррациональные и отстаивающие права отдельного человека. Их важной характеристикой, по мнению ученого, является полное драматизма ритуальное действо, включая употребление галлюциногенов. Выход человека "за рамки" в ритуале перехода противоречит концепции социального порядка и дает начало "аутсайдерству" - группам, стоящим вне структур данной общественной системы.

Отдельные ритуалы, связанные с применением психотропных средств, действительно вызывают чувство неприятия. Мы видели, что в некоторых традиционных обществах, такие средства довольно часто использовались в воинственных и агрессивных целях. У ацтеков, которые, согласно имеющимся сведениям, включили в свой рацион, по крайней мере, четыре различных галлюциногена, эти растения имели политические функции. Они способствовали укреплению альянсов между ацтеками и подчиненными государствами, входящими в их империю. В то же время их давали военнопленным, которые должны были быть принесены в жертву. Нечто похожее было у наска и мочика, где галлюциногены служили для упрочения индивидуальной власти региональных политико-религиозных лидеров.

Ритуальное употребление психотропных средств в традиционных обществах иногда сопровождалось их передозировкой. Фернандес, проводивший исследования среди участников движения бвити, писал, что в ритуале освящения половой зрелости передозировка временами приводила к смертельным исходам. Польза, которую получало от ритуала общество, если так можно выразиться, перевешивала людские потери от несчастных случаев. Она заключалась в подтверждении согласия с общими религиозными целями и в достижении единства с богом. Это способствовало сплочению общества, и поэтому было для него более важным, нежели случайная смерть.

Вопрос - что случится с обществом, если в нем появятся новые наркотические средства - отражает еще один аспект ритуального употребления подобных средств. Хороший пример в этом смысле - австралийские аборигены. Использование ими галлюциногена numypu проходило в контролируемой посредством ритуала форме. Когда после прихода европейцев numypu стало им менее доступно, они перешли на употребление алкоголя. Результат оказался весьма негативным и, в первую очередь,- из-за отсутствия ритуалов, которые бы регулировали роль этого наркотика в их обществе.

Мы не способны понять цели использования психотропных средств в человеческом обществе без учета предназначения ритуала как неотъемлемой части такого использования. Одни ритуалы призваны регулировать употребление наркотика и уменьшать осложнения, другие напротив, могут создавать риск для благополучия человека. Для того чтобы оценить насколько полезен тот или иной ритуал, необходимо посмотреть, в какой степени поведение участника повышает способность данного общества к выживанию. Анализ, проведенный Харрисом (1974) около двух десятилетий назад, проложил путь в этом направлении.

Вклад антропологии в изучение священных растений коротко представлен на рисунке 30. Здесь показано как ученый-антрополог может учитывать взаимодействие различных факторов и свойств самого галлюциногена, чтобы предсказать общий эффект от его употребления.

 

Начальные факторы

Конечные факторы

 

Биологические

вес тела физическое состояние особая диета половое воздержание




Психологические

установка (мотивация, позиция) индивидуальное психическое состояние настроение предшествующие ощущения




Социальные

групповое иди индивидуальное участие природа группы ритуальное исполнение присутствие проводника




Культурологические

система символов ожидание определенных картин видений невербальные вспомогательные средства, такие как музыка и благовония система верований ценности




==>

 

^ Воздействие галлюциногена

например, синестезия, деперсонализация, психические и соматические изменения




==>

Теория, описывающая воздействие галлюциногена




==>

==>

==>

 

Рис. 30. Схема влияния различных факторов на визуальные ощущения под действием галлюциногена

 

1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   18

Похожие:

Сходство культур и галлюциногены iconРастительные галлюциногены Марлин Добкин де Риос предисловие
«Традиционное использование галлюциногенов». Позднее, в 1976 году он был опубликован издательством «Сэйдж Паблишинг Кампэни» в сокращенном...
Сходство культур и галлюциногены iconДанилин А. Г. Lsd. Галлюциногены, психоделия и феномен зависимости
Данилин А. Г. Lsd. Галлюциногены, психоделия и феномен зависимости – М.: Зао изд-во Центрполиграф, 2001. 521 с
Сходство культур и галлюциногены iconЗакона Российской Федерации "Об образовании"
Основы религиозных культур и светской этики, включающего основы православной, исламской, буддийской, иудейской культур, основы мировых...
Сходство культур и галлюциногены iconКурс 5 семестр Роль и место растения в живом мире. Специфика метаболизма...
Приспособление растений к прикрепленному образу жизни. Различия и сходство в химическом составе животных и растений
Сходство культур и галлюциногены iconКонспект занятия по курсу «Основы религиозных культур и светской этики»
Цель — формирование у младшего подростка мотиваций к осознанному нравственному поведению, к диалогу с представителями других культур...
Сходство культур и галлюциногены iconПолусинтетический пленкообразующий регулятор роста растений антиоксидантного действия
Предпосевная обработка семян: зерновых и зернобобовых культур, сахарной свеклы, подсолнечника, кукурузы, гречихи, проса, овощных,...
Сходство культур и галлюциногены iconАгроэкологическое обоснование параметров почвенного плодородия при...
С повышением реакции среды возрастает роль калийного удобрения в повышении урожайности культур и, особенно их зимостойкости
Сходство культур и галлюциногены iconМетодика осуществления межкультурной коммуникации (английский язык)
Такое расширение взаимозависимых культур и народов актуализирует вопрос о культурной самобытности и культурной различности. В последствие,...
Сходство культур и галлюциногены icon«Основы религиозных культур и светской этики»
Формирование у младшего подростка мотивации к осознанному нравственному поведению, основанному на знании и уважении культурных и...
Сходство культур и галлюциногены iconНаш опыт работы в традициях «Школы диалога культур»
Среди современных образовательных технологий хорошо известен принцип диалога культур*. Он разработан харьковскими учителями в соавторстве...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2019
контакты
pochit.ru
Главная страница