История евреев с древнейших времен по шестидневную войну




НазваниеИстория евреев с древнейших времен по шестидневную войну
страница1/35
Дата публикации13.06.2013
Размер3.88 Mb.
ТипКнига
pochit.ru > История > Книга
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   35
СЕСИЛЬ РОТ
ИСТОРИЯ ЕВРЕЕВ

С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ПО ШЕСТИДНЕВНУЮ ВОЙНУ
Перевод с английского
1978
Памяти моего отца
Джозефа Рота
(1866 -1924)
Благодарю Бога за то, что мне довелось быть свидетелем великих событий,

которые я по мере сил изложил на новых страницах, добавленных к книге.

С.Р.
Иерусалим

июнь 1967 г.

СОДЕРЖАНИЕ

КНИГА I Израиль (ок. 1600 - 586 гг. до н. э.)

1. Рождение еврейского народа

2. Становление монархии

3. Самарийское царство

4. Иудейское царство

5. Пророки Израиля

КНИГА II Евреи (ок. 586 г. до н. э. - 425 г. н. э.)

6. Возвращение из изгнания

7. Борьба против эллинизма

8. Хасмонейское царство

9. Под властью Рима

10. Правление Сангедрина

11. Месопотамский центр

12. Создание Талмуда

КНИГА III Диаспора (425 - 1492 гг.)

13. Диаспора в Европе

14. Победа христианства

15. Под властью ислама

16. Северные центры

17. Новое учение

18. Под тенью креста

19. Социальная революция

20. Изгнания и преследования

21. Вершина трагедии

КНИГА IV Рассвет (1492 - 1815 гг.)

22. Ренессанс и реформация

23. Прибежище в Леванте

24. Польша (до 1648 г.) 26. Жизнь в гетто

26. Заря свободы

27. Падение гетто

КНИГА V Новая эра (1815 -1935 гг.)

28. Революции и эмансипация

29. Антисемитизм и новая диаспора

30. Новый мир

КНИГА VI Катастрофа и возрождение (1935 -1967 гг.)

31. Катастрофа

32. Государство Израиль

33. Шестидневная война

КНИГА I ИЗРАИЛЬ (около 1600-588 гг. до н. э.)
^ I. РОЖДЕНИЕ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА
I. В XVI веке до христианской эры земля, которую мы теперь зовем

Палестиной-плодородная полоса между Средиземным морем и Аравийской

пустыней, - была населена племенами различных рас. Здесь еще были остатки

примитивных "неолитических" пещерных жителей, чей гигантский рост позднее

вошел в пословицу. Они были вытеснены семитским народом, известным под

именем амореев, который незадолго до того вышел из Аравийских степей и,

оставив кочевую жизнь, осел на землю. В низменных районах на севере,

главным образом вдоль берега моря за горой Кармел, жил торговый народ

хананеи, от имени которого страна получила название (Земля Ханаана, как ее

обычно называли). Могущественная Египетская империя периодически с

переменным успехом пыталась распространить свое влияние к северу;

египетские гарнизоны и укрепленные посты были разбросаны по всей стране.

Загадочные хетты появлялись здесь не только как завоеватели, но и в

качестве колонистов. Ассирийские правители в войнах с Египтом, или в

попытках покорить местных вождей, неоднократно пересекали страну. В свою

очередь, из заселенных долин Месопотамии пришли арамейские переселенцы,

чтобы поселиться на этой плодородной земле. Их звали иврим, или евреи,

либо из-за их легендарного происхождения от некоего Эвера, либо потому,

что они пришли из-за реки (эвер ха-нахар) - Евфрата.

Среди этих арамейских переселенцев, выделяется некий Аврам или Авраам,

уроженец Ура Халдейского. Как показали недавние раскопки, его родной город

уже в то время был местом древней и высокой культуры. С другой стороны,

религиозная жизнь города, основанная на системе политеизма,

сосредоточивалась вокруг роскошных храмов, в которых иерархия жрецов

выполняла торжественные церемонии. Полагают, что Авраам оставил свою

страну с искоркой чего-то более возвышенного в душе и в надежде достичь

большего духовного совершенства. В этом смысле его справедливо считают

прародителем еврейского народа; интересно, что обращенных в иудаизм по сей

день называют "детьми отца нашего Авраама".

Перед нами предстает образ полного достоинства шейха, кочующего по

Палестине с севера на юг с женой и наложницами, со стадами и шатрами.

Голод заставил его одно время искать спасения в Египте. Но земля Ханаана

уже овладела его помыслами, и он вернулся сразу же, как только сумел.

Однако он считал, что принадлежит к более высокой цивилизации по сравнению

с остальными жителями страны. Поэтому за женой для своего сына Исаака он

послал к своим соплеменникам в Месопотамию.

Исаак был следующим предводителем рода. Он выглядит не так отчетливо и не

столь величественно, как Авраам. Лишь в следующем поколении семья

превратилась в племя. В конце жизни Исаака между его сыновьями Исавом и

Иаковом произошел крупный конфликт.

У Иакова, или Израиля, было двенадцать сыновей; к его старости потомство

его насчитывало около семидесяти душ. Жизнь его была полна приключений и

невзгод. В молодости, изгнанный из дому враждой брата, он ушел к родичам

матери в Месопотамию. Много лет спустя он вернулся в Палестину с большой

семьей и стал вести жизнь кочевого шейха, так же как его отец и дед. Опять

голод погнал его семью (члены которой в дальнейшем именовались

израильтянами) в Египет. Один из членов семьи, Иосиф, еще до того оказался

в Египте. Это был период "пастушеских" гиксосских царей семитского

происхождения. Возможно, именно поэтому Иосиф сумел достичь высокого

положения при дворе. В результате, его отец и братья были хорошо приняты,

и им было разрешено поселиться в провинции Гошен.

Вскоре монархия гиксосов пала (ок. 1600 до н. э.) и это, должно быть,

неблагоприятно отразилось на израильтянах. При следующих фараонах

положение израильтян все более ухудшалось, пока, в конце концов, они не

были низведены до положения рабов. Вместе с тем, их индивидуальность

сохранилась не только благодаря общему происхождению, но и благодаря тому,

что в них были живы духовные идеалы их предков. Их вера находилась в

резком контрасте с фантастическим многобожием их господ. Глубокое значение

имело то, что их восстание и освобождение из рабства осуществилось под

руководством вождя, который стая одновременно и политическим, и

религиозным реформатором.

2. Некий израильтянин по имени Моисей, выросший при царском дворе, стал во

главе движения за возрождение и освобождение своего народа. После многих

превратностей, которые еврейская традиция передает с обилием деталей, он

сумел вывести своих соплеменников из Египта и повел их к земле, где

когда-то жили их отцы. (Некоторые авторитеты датируют Исход 1445 годом до

н. э., но большинство ученых принимают дату около 1227 г. до н. э.). В

Библии мы читаем о гибели, постигшей египетское войско, когда оно

преследовало евреев и было застигнуто приливом в Красном море. Праздник

Пасхи, который учредили беглецы в честь своего освобождения, соблюдается

их потомками до сего дня. Вместе с израильтянами из Египта вышли также и

другие племена, большей частью, очевидно, гиксосы. Они были поглощены

двенадцатью семьями (коленами) или племенами, на которые к этому времени

разделились потомки двенадцати сыновей Иакова.

Сразу же прийти в Палестину, где была еще сильна власть египтян, было

нельзя. Продолжительный период (традиционно определяемый в 40 лет)

израильтяне оставались в Синайской пустыне, между Египтом и Палестиной.

Это был период суровых испытаний. Моисей, эта удивительная личность,

сплотил разобщенные племена в единый народ. Он внедрил в народ идею

чистого монотеизма. Он заложил фундамент развитой этической системы. Он

дал свод законов, ставших основой еврейской жизни и права вплоть до наших

дней и в значительной степени повлиявших на гуманные идеалы нового времени.

Говорят, что нет ни одного вещественного доказательства того, что Моисей

существовал как историческая личность. Возможно, так это и есть, если мы

будем больше полагаться на черепки, чем на память народа или на записи

незапамятной древности. Но влияние, которое оказал великий законоучитель

на умы евреев, прослеживается до самого раннего периода. Это влияние

настолько глубоко, что оно обязательно должно было исходить от личности,

произведшей неизгладимое впечатление на своих современников. Если бы даже

мы ничего не знали о Моисее, пришлось бы предположить существование в

прошлом такого человека, чтобы объяснить историю еврейского народа с его

литературой, законами, этикой и религиозным учением.

3. Древнейшая история еврейского народа, как она рассказана выше, следует

в общих чертах традиционному изложению, которое сохранилось в исторических

книгах Священного Писания, ставшего частью еврейской души. Посмотрим, как

выглядят те же события с точки зрения современной библейской критики;

конечно, не той критики радикалов, которые подвергают сомнению

достоверность традиционного повествования во всех деталях. Станем на точку

зрения более умеренной школы, принимающей, по крайней мере, канву событий.

В соответствии с ее взглядами, у так называемых израильтян не было

общности происхождения, не было у них и общей истории вплоть до их

поселения в Палестине. Они возникли из различных родов, объединенных лишь

языком и, возможно, отдаленным происхождением от арамейского племени.

Каждый из них имел свою историю, свой фольклор. Лишь на сравнительно

позднем этапе различные традиции слились в единый, знакомый нам сегодня

рассказ.

Если Авраам существовал (а многие сомневаются даже в этом), он был

безусловно выдающимся человеком, которому многие палестинские святыни по

традиции обязаны своим основанием. Он ни в коем смысле не был предком

всего еврейского народа. Исаак и Иаков рассматриваются как

полусимволические фигуры, представлявшие, по-видимому, племенной культ.

Иаков, который, очевидно, сохранил имя какого-то древнего палестинского

божества, был персонифицирован как общий прародитель двенадцати колен,

имена которых восходят большей частью к тотемам. Не все они были в Египте,

возможно, только колено Иосифа - Менаше и Эфраим. Если сам Иосиф II был

исторической фигурой, то он мог быть лишь выдающимся вождем племени, не

больше.

Сам Моисей был еврей, израильтянин, подвергшийся некоторому египетскому

влиянию. По всей вероятности, он принадлежал скорее к колену Эфраима, чем

Леви, к которому по традиции его относят. Во время изгнания или скитаний

по Синайской пустыне он познакомился с культом божества ЙХВХ (Ягве),

известного прежде лишь племени Кейнитов. Моисей сумел заставить еврейские

племена принять этот культ для поклонения. Только теперь израильтяне (или

часть их) оказались объединены узами общей веры.

Хотя новый культ был культом исключительным, не допускавшим поклонения

другим богам, и хотя Моисей требовал более чистого и строгого, чем обычно,

соблюдения религиозных законов, Ягве был, в сущности, божеством того же

типа, что и прочие, которых представляли в виде быка, змеи или священного

камня. Лишь много позже, во времена монархии, этот культ был реформирован,

очищен и превратился в монотеизм в собственном смысле слова.

Кочевые племена вошли в Палестину несколькими волнами. Наиболее важным

было колено Иосифа, пришедшее с юга. Некоторые племена, однако, не были в

египетском рабстве и не участвовали в Исходе. По крайней мере, так

обстояло дело с коленом Иуды, которое скорее представляло собой оседлый

род хананеев, чем кочевников-арамеев. Колено Иуды слилось с израильским

народом и приняло его черты весьма поздно. Только спустя долгий период

войн и мирного труда, который последовал за приходом евреев в Палестину,

эти группы, различавшиеся происхождением и традициями, приобрели некоторое

чувство единства и развили общую веру.

При таком взгляде на ранний период истории народа Израиля монотеистический

принцип, являющийся основой еврейской истории, представляется как

результат медленной и постепенной эволюции, а не как чудо, возникшее

неожиданно. Эта теория воздает должное национальному гению не меньше, чем

традиционный рассказ, хотя она и лишает последний значительной доли

обаяния.

Это есть повествование не о явлении божества человеку, но о том, как

постепенно человечество открывало для себя Бога.

4. Еще до смерти Моисея племена, находившиеся под его руководством, начали

селиться на узкой плодородной полоске земли к востоку от Иордана, между

рекой и пустыней. Великий вождь, "лично знавший Бога", умер, не успев

больше ничего совершить. Проникновение в Палестину началось под

руководством некоего Иошуа (Иисус Навин) из могучего колена Эфраима. В

отличие от Моисея он был скорее военачальником, чем духовным вождем. Евреи

перешли Иордан возле устья реки Ябок, примерно в двадцати пяти милях к

северу от Мертвого моря. Первым подвергся нападению Иерихон, укрепленный

город, сохранявший верность египетским властителям. В исторической битве

при Бет-Хороне конфедерация местных царьков потерпела поражение.

Израильтяне овладели горным районом в центре Палестины. Отсюда они

медленно продвигались на север, пока их продвижение не было остановлено

цепью укрепленных поселений, защищавших Изреэльскую (Ездрелонскую) долину.

Так началось заселение израильтянами той земли, с которой они были так или

иначе связаны во всей последующей истории.

Завоевание было длительным и нелегким. В течение многих поколений

завоеватели не могли достичь побережья моря. Некоторые крупные города

сохраняли верность фараонам, в них стояли египетские гарнизоны. Многие

горные селения продолжали находиться в руках прежнего населения даже после

того, как были захвачены окружавшие их низины.

Часто, в свою очередь, сами завоеватели оказывались в опасности. Разные

группы их были изолированы одна от другой длинными полосами вражеской

территории: Иуда, Шимон и Реувен на крайнем юге, Нафтали и Зевулун на

севере, отрезанные от центра полосой укреплений, протянувшихся от

Бет-Шеана до Ме-гиддо; могучие колена Менаше и Эфраима в центральном

горном районе страны и частично на восточном берегу Иордана. Существовала

сильная рознь между племенами, облегчавшая вторжение иноземцев. Древние

записи сохранили имена по меньшей мере шести и". ?земных правителей, под

властью которых находился весь еврейский народ или часть его в

десятилетие, последовавшее за смертью Иошуа. Лишь в очень редких случаях,

как, например, когда против евреев выступила коалиция северных княжеств

под руководством хананейского правителя города Хацора, евреи забывали свои

внутренние распри и совместно боролись с врагом. Но, несмотря на все

помехи, завоевание постепенно продолжалось.

К XII веку до н.э. население Палестины в ее исторических границах стало

уже довольно однородным. Сохранялись еще многочисленные остатки язычества,

но древние монотеистические идеалы Израиля заняли главенствующее

положение. Вывшие пастухи оставили свою кочевую, жизнь и превратились в

земледельцев. По всей стране на каждом пригодном для обработки клочке

земли стояли небольшие города и села. Строй был примитивный. Некоторое

смутное национальное чувство выражалось в общем религиозном культе,

который в свою очередь укреплял это чувство. В случае опасности племена

приходили друг другу на помощь. Даже роды, жившие за Иорданом, несмотря на

их изолированное положение и специфические интересы, рассматривались как

  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   35

Похожие:

История евреев с древнейших времен по шестидневную войну iconТематическое планирование по истории для 10 класс
Загладин Н. В. Всемирная история с древнейших времен до конца XIX века, 10 кл., Волобуев О. В., Клоков В. А.,Пономарев М. В. и др....
История евреев с древнейших времен по шестидневную войну iconА. Н. Бернштам  История кыргыз и Кыргызстана  с древнейших времен до монгольского завоевания
Комитетом Наук при снк кирг. Сср в четыре томах под названием "История киргиз и Киргизстана с древнейших времен до настоящего времени"*....
История евреев с древнейших времен по шестидневную войну iconУрок истории в 6 классе по теме:"Становление(образование) Древнерусского государства"
Программа А. А. Данилова, Л. Г. Косулиной "История России: с древнейших времён до конца XVI века", учебник А. А. Данилова, Л. Г....
История евреев с древнейших времен по шестидневную войну iconЗагладин Н. В. Всеобщая история с древнейших времён до конца ХIХ в.: учеб для 10 кл
Учебник: Загладин Н. В. Всеобщая история с древнейших времён до конца ХIХ в.: учеб для 10 кл. – М.: Русское слово, 2009. Сахаров...
История евреев с древнейших времен по шестидневную войну iconРабочая программа учебного курса по истории для 10 класса Составила
«История», а также программ курса «Всемирная история. История России и мира с древнейших времен до конца XIX в.» для 10 класса, курса...
История евреев с древнейших времен по шестидневную войну iconПояснительная записка Учебники: «История Россия с древнейших времен...
Учебники: «История Россия с древнейших времен до конца XVII века» автор Н. С. Бори сов и «История России ХVIII х1Х век»
История евреев с древнейших времен по шестидневную войну iconРабочая программа по история россии с древнейших времен до конца xvi в., 6 класс (37 ч)
Настоящая программа по истории России для 6 класса обеспечивает изучение курса отечественной истории с древнейших времен до конца...
История евреев с древнейших времен по шестидневную войну iconПланирование 10 класс Преподаватель Гуржий Ю. А. Всеобщая история...
Введение. История как знание и наука. Предмет и функции исторической науки. Концепции и пе­риодизация исторического процесса. Уровни...
История евреев с древнейших времен по шестидневную войну iconТема: (история)
Учебники: Данилов А. А., Косулина Л. Г. История России: с древнейших времён до конца XVI века. – М.: Просвещение, 2004
История евреев с древнейших времен по шестидневную войну iconРабочая программа по Всеобщей истории 10 11 класс
Всемирная история. История России и мира с древнейших времен до наших дней. 10-11 классы. М., «Русское слово» 2005 г
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
pochit.ru
Главная страница