Сказка-анекдот в системе фольклорных жанров 318 text htm glava12 Предки Прометея (Культурный герои в мифе и эпосе) 334 text htm glava13 о древнейшем типе героя в эпосе тюрко-монгольских народов Сибири 360 text htm glava14 «Общие места»




НазваниеСказка-анекдот в системе фольклорных жанров 318 text htm glava12 Предки Прометея (Культурный герои в мифе и эпосе) 334 text htm glava13 о древнейшем типе героя в эпосе тюрко-монгольских народов Сибири 360 text htm glava14 «Общие места»
страница6/73
Дата публикации03.04.2013
Размер7,91 Mb.
ТипСказка
pochit.ru > История > Сказка
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   73

==48

О применении структурно-семиотического метода в фольклористике .
Здесь семиотика в конечном счете сталкивается с проблемой историзма и творческой индивидуальности писателя, с перенесением акцента в ходе всемирного литературного процесса с жанра на индивидуальный стиль, с более активной ролью сознательного творческого замысла (что вовсе не исключает бессознательного пласта в творчестве, особенно на уровнях, близких к лингвистическим).
Как ни тонок анализ сонета «Кошки» у Леви-Строса и Якобсона, но его результат гораздо менее фундаментален, нежели результаты анализа мифов и сказок американских индейцев в «Мифологичных» и других работах того же ЛевиСтроса.
В литературоведении гораздо острее, чем в фольклористике, стоит вопрос о соотношении семиотической и структурной сторон16 (художественная информация как информация о стиле) и вопрос о соотношении исторически (хронологически) разделенных стилевых структур.

Необходимо поставить вопрос и о некоторых специфических чертах процесса перехода от одних структур к другим. Процесс этот может быть плавным и резким и может сопровождаться известным снижением меры структурности в «переходный» период.
В очень интересной работе этнографа-структуралиста В. Тэрнера17 анализируются природа переходных обрядов (инициация и т. п.) и идеология переходных периодов между исторически различными социальными иерархическими структурами. В эти переходные моменты принцип «коммунальное™» торжествует над «иерархичностью», возникает своего рода «антиструктура». Конечно, не может быть и речи о переносе этих идей Тэрнера из области «социальной антропологии» в сферу словесного искусства, но его исследовательский пример заставляет лишний раз задуматься над изучением особых закономерностей смены, например, стилевых систем. Пока еще трудно сказать, в каких дозах и формах в подобных исследованиях будут соотноситься сравнительно-историческая и структурно-семиотическая методики анализа.

==49

. Избранные статьи.
Примечания
1 Levi-Slrauss Cl. La pensee sauvage. Paris, 1962; Mythologiques. I-IV. Paris, 1964-1971; The Structural Study of Myth// Journal of American Folklore. 1955. № 270 (русский перевод: Вопросы философии. 1970. № 6); La geste d'Asdival/^ Ecole pratique des hautes etudes. Extr.Annuaire. 1958-1959. P. 3-43.
2 Ср. общие соображения М.М.Бахтина о «карнавальности» фольклора, изложенные в известной книге: Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1965.
3 Dundes A. The Morphology of North American Indian Folktales. Helsinki, 1964 (FFC, № 195).
Иванов Вяч.Вс., Топоров В.Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. М., 1965; Иванов Вяч.Вс., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974.
5 Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1965; Фрейденберг О.М. Поэтика сюжета и жанра. Л., 1936; МаррН.Я. Предисловие // Тристан и Изольда. От героини любви феодальной Европы до богини матриархальной Афревразии/ Под ред. Н.Я.Марра. Л., 1932; см. также статьи И.Г.Франк-Каменепкого и О.М.Фрейденберг в том же сборнике.
6 GreimasA. J. Du sens. Paris, 1970. P. 103-117.
См.: Lord A The Singer of Tales. Cambridge, Mass., 1960; Мелетинский Е.М. «Эдда» и ранние формы эпоса. М., 1968; Рифтин Б.Л. Историческая эпопея и фольклорная традиция в Китае. М., 1970; Гринцер П.А. Древнеиндийский эпос. Генезис и типология. М., 1974.
Pop М. Aspects actuels des recherches sur la structure des contes // Fabula. 1967. Bd. 9. Heft 1-3. S. 70-77 (Berlin); Pop М. Der Formelhafte Charakter derVolksdichtung // Deutsches Jahrbuch fiirVolkskunde. 1968. № 14. S. 1-15; Voigt V. Folkl6r Estetik^jdhoz. Budapest, 1972; Voigt V. A Folkl6r alk6t4sok elemzese. Budapest, 1972; Чистов К.В. Специфика фольклора в свете теории информации // Типологические исследования по фольклору / Сост. E.M-Мелетинский и С.Ю.Неклюдов. Ср.: MeletinskyE. Structural Typological Study of Folklore // Social sciences. 1971. № 3 (Moscow).
9 Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства. М., 1971.
10 Sebeok ThA. Toward a statistical Contingency Method in Folklore Research // Studies in Folklore. Bloomington, 1957. P. 130-140 (Folklore

К оглавлению
==50

О применении структурно-семиотического метода в фолыслористике_
series. № 9); Sebeok ThA., Ingemann f.J. Structural and Content Analysis in Folklore Research. NewYork, 1956. P. 261-268 (Studies in Cheremis); Leach F. Genesis as Myth and other Essays. London, 1969; Maranda P., Kongas-Maranda E. Structural Models in Folklore and Transformational Essays. The Hague; Paris, 1971; Structural Analysis of Oral Tradition/ Ed. P.Maranda, E. Kongas-Maranda. Philadelphia, 1971; GreimasAJ. Semantique Structurale. Recherches de Methode. Paris, 1966; GreimasAJ. Du Sens. Paris, 1970.
" Stanner W.E.H. On Aboriginal Religion. Sidney, 1966.
12 Buckler I.B., SelbyH.A A Formal Study of Myth. Austin, 1968; Maranda P. Computers in the Bush. Tools for the Automatic Analysis of Myths II Essays on the Verbal and Visual Arts/ Ed. J.Helm. Seattle; London, 1967; Maranda P. Analyse qualitative et quantitative de mythes sur ordinateuis // Calcul et formalisation dans les sciences de 1'homme Ed. I.C.Gardin, B.Jaulin. Paris, 1968.
13 BremondCl. Logique du recit. Paris, 1973; Todorov Tz. Grammaire du D6cameron. La Hague, 1969; Todorov 7г. Po6tique de la prose. Paris, 1971; Todorov Тт.. Introduction & la litterature fantastique. Paris, 1970.
14 Пермяков Г.Л. От поговорки до сказки. М., 1971.
15 Levi-Strauss Cl. The Structural Study of Mytb.// Journal of American Folklore. 1955. № 270 (русский перевод: Вопросы философии. 1970. № 6).
16 Полемику по этому вопросу см.: Храпченко М.Б. Семиотика и художественное творчество // Вопросы литературы. 1971. № 9—10.
17 TurnerV.W. The Ritual Process. Structure and Antistructure. Chicago,1969.

==51

00.htm - glava03

Первобытные истоки словесного искусства
О происхождении словесного искусства
Археологический материал, дающий так много для истории изобразительного искусства, очень мало помогает при изучении корней искусства словесного. Для этого нужно обращаться к данным этнографии, что представляет значительное неудобство, так как о предистории словесного искусства одних народов приходится судить на основании архаического фольклора других, исходя при этом из представления о единых, общих закономерностях общественного развития.
Словесное искусство, по-видимому, возникло позже некоторых других видов искусства, так как его материалом, первоэлементом является слово, речь. Разумеется, все искусства могли появиться только после того, как человек овладел членораздельной речью, но для возникновения словесного искусства требовалась высокая степень развития языка в его коммуникативной функции и наличие довольно сложных грамматико-синтаксических форм. По-видимому, ранее всего появилось изобразительное искусство. Первые декорированные деревянные и костяные предметы (женские статуэтки — палеолитические «Венеры») относятся примерно ко времени за 25 тыс. лет
Опубликована в книге: Ранние формы искусства. М.: Искусство, 1972. С. 149-189.

==52

________________ Первобытные истоки словесного искусства ____
до н. э. Классические памятники европейской пещерной живописи (изображения животных в ориньяке, солютре и мадлен) относятся к 25-10 тыс. лет до н. э.
Изобразительное искусство возникло в верхнем палеолите (последняя ступень древнекаменного века), когда человек по своей конституции уже ничем не отличался от современного, владел речью, знал родовую организацию, основанную на дуальной экзогамии (деление общественной группы на две половины, внутри которых запрещены брачные связи), изготовлял совершенные орудия из камня, кости и рога, имел примитивные религиозные представления. Но менее совершенные орудия человек уже изготовлял в среднем и нижнем палеолите, по меньшей мере за 400 тыс. лет до этого.
В процессе труда совершенствовалась рука, которая теперь могла придать природному материалу утилитарно-целесообразную форму, а затем столь же целесообразно пользоваться изготовленным ею предметом. «Интеллектуальное» употребление руки (и глаза) обостряло способности, которые сделали возможными членораздельную речь и человеческое мышление. Форма изготовленных орудий становилась пластической реализацией человеческой мысли, идеи, замысла, соответствовала формирующемуся эстетическому вкусу. Ощущение пропорций, симметрии порождалось как наблюдениями человека над животными, растениями, самим собой, так и техникой и ритмом трудовых операций. Еще до создания первых костяных скульптур и пещерных «полотен» изготовление более изящных, более изысканных, чем это необходимо для удовлетворения насущных нужд, орудий труда свидетельствовало о появлении эстетического чувства.
Палеолитическая пещерная живопись носила ярко выраженный «реалистический» характер; лишь на ступени, соответствующей азильско-тарденуазской археологической культуре, изображения животных стали более условными, схематическими. Но и палеолит, а тем более неолит, наряду с репрезентативным, фигуративным искусством, знает искусство орнамента, украшающего орудия труда, предметы быта и, вероятно, человеческое тело (татуировка, временная раскраска), а впоследствии и предметы культа, и выступающего как ритм форм и красок. Некоторые модели орнамента непосредственно восходят к технике плетения, гончарства, ткачества; другие

==53

. Избранные статьи_
являются отражением геометрических форм в природе, выражением чувственного опыта человека. Сближение репрезентативного и орнаментального искусства в неолите было одной из причин широкого распространения условных, стилизованных изображений. Некоторые орнаменты действительно возникли в результате стилизации реалистических изображений природных объектов, но чаще их символическая интерпретация возникала на основе позднейших ассоциаций. Может быть, условность, схематизм изображений были связаны с развитием пиктографии — рисунчатого письма.
Появлению символических и фантастических образов безусловно способствовало и развитие мифологии. Почти нет сомнений в том, что палеолитическая пещерная живопись не только синтезировала наблюдения над животными — объектами охоты — и в этом случае представляла способ «овладения» ими, но имела и магическое значение как средство привлечения и подчинения охотничьей добычи. На это указывают изображения воткнутых в фигуры животных копий. Безусловно магический характер имеет «оживление» наскальных рисунков или рисунки на земле у австралийцев во время обрядов, имеющие целью стимулировать размножение данного вида животного. Изобразительное искусство широко использовали и в более сложных ритуалах, тесно связанных с ранними религиозными верованиями. Однако могло существовать (это подтверждает пример тех же австралийцев) изобразительное искусство, не связанное строго с религиозно-магическими целями.
В знаменитой пещере Трех братьев имеется относящееся к эпохе мадлен, т. е. к периоду расцвета палеолитической живописи в Европе, изображение замаскированного человека с рогами оленя. Эта и подобные ей фигуры, несомненно, свидетельствуют о существовании в то время охотничьих танцев, по-видимому, имеющих уже магическую цель. Танец— эта живая пластика — не только один из древнейших видов искусства, но такой вид, который достиг высокого совершенства именно в первобытный период.
Если в древнейшем изобразительном искусстве переплелись экспрессивная фигуративная изобразительность с орнаментальными мотивами, то в танце динамическое воспроизведение сцен охоты, трудовых процессов и некоторых сторон быта обязательно подчинено строгому ритму, причем ритм дви-

==54

, Первобытные истоки словесного искусства .
жений с незапамятных времен поддерживается ритмом звуковым. Первобытная музыка почти неотделима от танца и долгое время была ему подчинена. Музыкальные инструменты в основном отбивали такт, ритмический элемент даже в пении резко преобладал над мелодическим. Ритмическое начало, развитию которого способствовала трудовая практика, само было важным моментом организации труда и упорядочивания психофизической энергии, синхронизации различных структур нервной системы. Кроме того, разбивая на элементы поток зрительного, звукового, двигательного восприятия, выделяя в нем отдельные «кадры», ритм способствует созданию художественных образов.
Воспроизведение охоты, собирания кореньев, а затем и других трудовых процессов в отрыве от самих этих трудовых процессов открывало путь для свободного воспроизведения и обобщения действительности— важнейших принципов искусства. Если трудовая практика и подготовила искусство, то отрыв от самих процессов труда был необходимой предпосылкой развития искусства как особой творческой деятельности, отражающей и одновременно преображающей действительность. На первобытной стадии преображающая роль искусства часто наивно отождествлялась с утилитарной целью, достигаемой не трудом, а магией.
Изображение охоты в танце (а такие охотничьи танцы широко распространены у целого ряда культурно отсталых народов) было не простой игрой, не только физическим упражнением и генеральной репетицией перед будущей охотой. Это было обрядовое действо, которое должно было непосредственно привлечь охотничью добычу и повлиять на исход охоты в будущем. Более сложные магические обряды должны были способствовать размножению животных и росту растений, поддерживать регулярную смену сезонов, при которой за периодом холода и скудости наступает время тепла и изобилия. Примитивный магический обряд по мере развития и усложнения анимистических и тотемных представлений, почитания предков, духов-хозяев и т. п. перерастал в религиозный культ.
Связь танца с магическим обрядом, а затем и религиозным культом оказалась более тесной, чем у изобразительного искусства, поскольку танец стал основным фактором обрядового действа.

==55

Избранные статьи,.
Народно-обрядовые игры, включающие элементы танца, пантомимы, музыки, отчасти изобразительного искусства (а впоследствии и поэзии), в своем синкретическом единстве стали зародышем театра. Специфической чертой первобытного театра является употребление масок, генетически восходящее к маскировке как приему охоты (одевание в шкуру животного с целью приблизиться к объекту охоты, не вызывая подозрений). Надевание шкуры животного распространено при исполнении упомянутых уже охотничьих плясок у североамериканских индейцев, некоторых народов Африки и т. п. Подражание повадкам животных с использованием звериных масок и с раскраской тела получило развитие в тотемических обрядах, связанных с соответствующим представлением об особом родстве группы людей (определенных родов) с теми или иными видами животных или растений, об их происхождении от общих предков (которые обычно рисовались существами получеловеческой-полузвериной природы). В Австралии— классической стране тотемизма — такие обряды проводились или с магической целью размножения животных своего тотема (обряды типа интичиума), или с познавательно-воспитательной целью во время посвящения юношей в полноправные члены племени. Во время этих ритуалов (инициации) юноши, после прохождения суровых испытаний (символизирующих временную смерть и новое рождение), становились зрителями разнообразных пантомимических сцен и танцев, которые разыгрывали перед ними взрослые мужчины.
Интересно отметить, что эти представления включали и сцены грубо-гротескного характера. Образ животного (сначала объекта охоты, а затем почитаемого тотема) предшествует в «театре» (так же как и в наскальной живописи) образу человека. Человеческие маски впервые появляются в похоронном и поминальном обряде в связи с культом предков (умерших родственников). Особую роль в сохранении и развитии первобытных «театральных» традиций играли тайные мужские союзы, хорошо сохранившиеся в Африке, Меланезии, Полинезии, Северо-Западной Америке. Члены союзов выступали всегда замаскированными; маски изображали человеческих предков, священных животных, различных духов, часто в весьма фантастическом облике (для устрашения непосвященных и под влиянием развитого анимистического мировоззрения). В пе-
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   73

Похожие:

Сказка-анекдот в системе фольклорных жанров 318 text htm glava12 Предки Прометея (Культурный герои в мифе и эпосе) 334 text htm glava13 о древнейшем типе героя в эпосе тюрко-монгольских народов Сибири 360 text htm glava14 «Общие места» icon< type="text/css"> a: link { font-family: arial cyr,arial, tahoma,...
Орлиное Крыло в Лондоне, Англия. И конечно, эта книга не могла быть написана без терпения, понимания и полезных советов моей жены...
Сказка-анекдот в системе фольклорных жанров 318 text htm glava12 Предки Прометея (Культурный герои в мифе и эпосе) 334 text htm glava13 о древнейшем типе героя в эпосе тюрко-монгольских народов Сибири 360 text htm glava14 «Общие места» iconThe same text in russian
Для белков плазмы крови животных организмов такая закономерность найдена (Соков, Л. А., 1998; 2006; 2009)
Сказка-анекдот в системе фольклорных жанров 318 text htm glava12 Предки Прометея (Культурный герои в мифе и эпосе) 334 text htm glava13 о древнейшем типе героя в эпосе тюрко-монгольских народов Сибири 360 text htm glava14 «Общие места» iconHow to Analyze a Text
В связи с этим нужно уделять большое внимание выработке глубокого понимания художественного произведения и привитию навыков его самостоятельного...
Сказка-анекдот в системе фольклорных жанров 318 text htm glava12 Предки Прометея (Культурный герои в мифе и эпосе) 334 text htm glava13 о древнейшем типе героя в эпосе тюрко-монгольских народов Сибири 360 text htm glava14 «Общие места» icon1. abba ( Money, Money, Money Lyrics ). htm

Сказка-анекдот в системе фольклорных жанров 318 text htm glava12 Предки Прометея (Культурный герои в мифе и эпосе) 334 text htm glava13 о древнейшем типе героя в эпосе тюрко-монгольских народов Сибири 360 text htm glava14 «Общие места» iconFirst page Back Continue Last page Text

Сказка-анекдот в системе фольклорных жанров 318 text htm glava12 Предки Прометея (Культурный герои в мифе и эпосе) 334 text htm glava13 о древнейшем типе героя в эпосе тюрко-монгольских народов Сибири 360 text htm glava14 «Общие места» iconУрок: литература Класс : 7 «Б» Учитель: Чернякова Т. В. Методист...
«Богатырское слово»; обобщить образ человека в русском героическом эпосе и назвать художественные приемы создания образа; показать...
Сказка-анекдот в системе фольклорных жанров 318 text htm glava12 Предки Прометея (Культурный герои в мифе и эпосе) 334 text htm glava13 о древнейшем типе героя в эпосе тюрко-монгольских народов Сибири 360 text htm glava14 «Общие места» iconСходство культур и галлюциногены
Перевод с английского Богайчука И. К., ї 1990 Prism Press, Unity Press, Text copyright 1990 by Marlene Dobkin de Rios
Сказка-анекдот в системе фольклорных жанров 318 text htm glava12 Предки Прометея (Культурный герои в мифе и эпосе) 334 text htm glava13 о древнейшем типе героя в эпосе тюрко-монгольских народов Сибири 360 text htm glava14 «Общие места» iconЛабораторная работа №1 Тема : «Создание Web -страницы средствами языка гипертекстовой разметки»
Все создаваемые файлы должны иметь только латинские имена, без использования символов пробелов и спецсимволов. Файлы должны иметь...
Сказка-анекдот в системе фольклорных жанров 318 text htm glava12 Предки Прометея (Культурный герои в мифе и эпосе) 334 text htm glava13 о древнейшем типе героя в эпосе тюрко-монгольских народов Сибири 360 text htm glava14 «Общие места» iconThe Hound text The Hound of the Baskervilles Валжина
Мистер Шерлок Холмс сидел за столом и завтракал. Обычно он вставал довольно поздно, если не считать тех нередких случаев, когда ему...
Сказка-анекдот в системе фольклорных жанров 318 text htm glava12 Предки Прометея (Культурный герои в мифе и эпосе) 334 text htm glava13 о древнейшем типе героя в эпосе тюрко-монгольских народов Сибири 360 text htm glava14 «Общие места» iconText b. Henry ford (1863-1947)
Но факт в том, что он таковым не является. Такая сложная машина является результатом сочетания (объединения) технологий, разработанных...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2019
контакты
pochit.ru
Главная страница