Соломон писал: "Бывает нечто, о чем говорят: "Смо­три, вот это новое", но это было уже в веках, бывших прежде нас" (Екк. 1: 10)




НазваниеСоломон писал: "Бывает нечто, о чем говорят: "Смо­три, вот это новое", но это было уже в веках, бывших прежде нас" (Екк. 1: 10)
страница10/10
Дата публикации23.09.2013
Размер1.79 Mb.
ТипДокументы
pochit.ru > География > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
^

НЕЖЕЛАНИЕ ПРОЩАТЬ




Рис. 5

НЕПОЛНОЕ ПРОЩЕНИЕ



Рис. 6
^ ИСТИННОЕ ПРОЩЕНИЕ



Рис. 7

Мы должны изучить процесс переоценки оскорби­тельных событий для того, чтобы видеть в них не то, что приносит вред, но то, что приносит боль. Позвольте мне повторить утверждение, которое было высказано в начале этой части.

Принятие вашего супруга зависит от работы по прощению, которая, в свою очередь, зависит от же­лания увидеть оскорбляющее поведение вашего су­пруга в контексте Библии.

Билл, который все еще борется с горечью, кричит: "Я желаю переоценить оскорбление Мэри, чтобы я мог полностью простить ее. Как мне это сделать?" Вопрос Билла можно сформулировать по-другому: как мы мо­жем научиться видеть новый смысл в происходящем?

Ответ лежит в том принципе, который, на первый взгляд, кажется запутанным, но на самом деле очень прост. Значение события определяется контекстом, в ко­тором оно происходит. Говоря по-другому, я оцениваю

значимость события с точки зрения контекста, в кото­ром оно существует.

Предположим, моя жена говорит: "Уйди, пожалуй­ста!" Значение этих слов для меня зависит от контекста, в котором они сказаны. Если я пришел домой неожи­данно, в то время как она заворачивала в спальне ка­кой-то подарок для меня, ее слова будут значить одно. А если она просит меня выйти после того, как мы го­рячо поспорили, ее слова будут иметь совершенно дру­гое значение.

Все время помня об этом, посмотрим, каким обра­зом рассмотрение волнующего события в контексте Биб­лии приведет к изменению значения этого события. Лю­ди, которые рассматривают оскорбительный поступок как затрагивающий личные потребности, обычно совер­шают три ошибки, создавая неправильный контекст во­круг события:

1. Им не удается осознать (или глубоко прочувство­вать), что любовь Христа дает им безопасность и учас­тие в Божьих намерениях, обеспечивает им истинную значимость.

2. Они склонны рассматривать себя как людей, за­служивающих лучшего обхождения, явно не осознавая, что это должно быть справедливо и для согрешившего человека.

3. Они ставят свои собственные потребности выше всех других настолько, что совершенно не замечают по­требностей остальных людей.

Чтобы уяснить, каким образом оскорбляющее собы­тие становится значимым только для наших желаний, а не для наших потребностей, об этом событии нужно подумать в том контексте, который исправляет каждую из трех указанных ошибок.

1. Мы должны усвоить истину, что наши потребно­сти исполняются во Христе, раздумывая о тех богатст­вах, которые мы имеем в Нем, упорно напоминая себе, что мы обладаем ценностью, даже когда чувствуем себя наиболее отверженными и бесполезными, и избирая об­раз жизни, который соответствует нашему положению. При этом необходимо исследовать Писание и обдумывать наши выводы. Когда мы мысленно представляем, что сделали нам наши супруги, мы должны усиленно напоминать себе: что бы ни случилось, это не отража­ется на моей безопасности в любви Христа и на значи­мости в Его намерениях. Ключ к решению - необходи­мость каждый раз, когда в нашей памяти возникает вос­поминание об оскорбительном событии, сразу же напо­минать себе, что потребности наши исполняются во Христе.

2. Мы должны прощать в той степени, в которой все мы были прощены. В Мф. 18:21-35 наш Господь запове­довал нам прощать друг друга сердцем. Это говорит о том, что прощение других должно естественно выли­ваться из осознания и оценки того, каким образом Бог простил нас. Мы никогда не должны требовать к себе лучшего отношения на том основании, что мы этого заслуживаем. Наши жизни заслуживают вечного наказа­ния, но тем не менее Бог простил нас и даровал нам вечную радость. Отражением тех грехов, которые Бог простил нам, должны явиться наши мысли по поводу оскорбительного поведения супруга. Только тот, кто оценил прощение Бога, может истинно простить других.

3. Павел требовал от нас учитывать интересы дру­гих, считать их важнее, чем свои собственные (Флп. 2:3-4). Как только Билл вспоминает о неверности Мэри, он должен сразу же вспомнить и о ее потребностях. Вместо того чтобы сосредоточиваться на том, как ее поведение повлияло на него (поиски своих целей), он должен из­брать путь отражения той борьбы, которую Мэри испы­тывала (поиски ее целей).

Это трудно. Люди имеют пристрастие видеть прежде всего свои страдания и находиться на безопасном рас­стоянии от страданий другого ("Я вижу, что ей больно, ну, а я-то как же? Ведь мне тоже больно").

Как быстро изменяется ваше настроение, когда ваша супруга, которая оскорбила вас днем раньше, бежит в больницу с сильными болями в груди. Когда мы видим наших супругов не просто как людей, которые иногда причиняют нам боль, но людей, которые испытывают свои собственные страдания, наше отношение немедлен­но меняется с отказа забыть нанесенные ими обиды на признание возможности служить исполнению их потреб­ностей как само собой разумеющемуся.

Такое осознание никогда не достигается без предва­рительного решения простить и служить. Работа по про­щению начинается с решения, а продолжается переоцен­кой.

Два последних рисунка обобщат сказанное выше.
^

Неправильная оценка оскорбительного поступка усиливается вне библейского контекста




Рис. 8
^

Правильная оценка оскорбляющего поступка усиливается в библейском контексте




Рис. 9
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Третий краеугольный камень - это принятие. При­нятие наших супругов не требует, чтобы мы получали наслаждение от всего, что они делают. Принятие - это нечто большее, чем преданность служению. Оно предпо­лагает глубокую работу, а для этого недостаточно про­сто принять решение простить.

Истинное принятие исключает боязнь стать уязви­мым, необходимо отдавать себя супругу, не боясь испы­тать болезненное чувство непринятия. Чтобы научиться принимать, мы должны постоянно прощать нашим суп­ругам, когда они причиняют нам боль. И работа по про­щению требует, чтобы мы рассматривали даже самое худшее, что они могут нам сделать, как абсолютны, не влияющее на исполнение основных потребностей нашей личности. Все время держа это в своем сознании, мы сможем служить свободно нашим супругам без страха и принуждения, даже когда они нас оскорбляют. Вот что значит принимать своего супруга.

Определяя полное единство как архитектурный про­ект супружеской жизни и описывая три краеугольных камня, из которых строится фундамент, мы оставили без внимания многие вопросы. Они связаны с обязанностя­ми каждого супруга на пути продвижения к единству.

Что значит быть покорной мужу?

Дает ли мужу его главенствующее положение в се­мье право принимать решения за свою жену?

Каким образом можно улучшить общение, помочь жене чувствовать себя любимой, а мужу значимым?

Какие преграды возникают между супругами и как их можно разрушить? Должны ли супруги обсуждать свои проблемы? Кто должен начать первым? Предполо­жим, что один из супругов не хочет открыться, как тут быть?

Эти и другие вопросы будут рассмотрены в следу­ющей книге, которая укажет путь к полному единству в браке.

1 См. главу 2, которая целиком посвящена обсуждению этих потребностей


2 Если на психологических консультациях по семейным вопросам не ставят в качестве одной из основных задач такие изменения в отношениях мужа и жены, которые помогут им сменить принцип манипулирования на принцип служения, и не указывают супругам на духовные источники, необходимые для выполнения этой задачи, то они занимаются ни чем иным, как инструктажем по взаимному манипулированию.


3 В книге "Умение отстаивать свои чувства" поощряется выражение своих желаний на основании того, что "люди име­ют право "хотеть" чего-то и предполагать, что другие будут уважать права их личности" (с. 64). Авторы, однако, призна­ют, что "вопрос происхождения... личных прав остается нере­шенным. Являются какие-либо из этих прав неотъемлемыми? Присущи ли они нам просто на том основании, что мы лю­ди?.. На сегодняшней стадии эти фундаментальные вопросы по-прежнему остаются нерешенными" (с. 64). Здесь авторы но сути признают, что центральный тезис их книги не имеет под собой основания. А. Дж. Ландж и П. Якубовский, "Умение отстаивать свои чувства" (Чэмпэйн, Илл. Резеч Пресс, 1976) - A. J. Lange and P. Jakubowski, Responsible Assertive Behavior (Champagin, 111.: Research Press, 1976).

4 Результативное консультирование, основанное на Биб­лии" (Гранд Рэпидз: Зондерван, 1977) - ^ Effective Biblical Coun­seling (Grand Rapids: Zondervan, 1977).

5 Уильям X. Мастере и Вирджиния И. Джонсон. "Сексу­альные реакции человека" - William H. Masters and Virginia Е. Johnson, Human Sexual Responses (Boston: Little, Brown & Co., 1966).

6 см. книгу "Результативное консультирование, основан­ное на Библии" - "Effective Biblical Counseling", где говорит­ся о том, как неправильные цели приводят к негодованию, беспокойству и вызывают чувство вины.

7 "Акт супружества" (Гранд Рэпидз: Зондерван, 1976); "Предназначенное для удовольствия" (Олд Таппан, Н. Дж.: Флеминг X. Ревелл, 1977, пересмотренное издание 1981) -The Act of Marriage (Grand Rapids: Zondervan, 1976); Intended for Pleasure (Old Tappan, N. J.: Fleming Н. Revell, 1977, rev. 1981).

8 Уильям Х. Мастере и Вирджиния И. Джонсон "Сексу­альные реакции человека" (Бостон: Литтл, Браун энд Корпо-рейшн, 1966) и "Сексуальная неадекватность" (Нью-Йорк:Бантам, 1980) - Among works by William Н. Masters and Virginia E. Johnson are Human Sexual Response (Boston: Little, Brown & Co., 1966), and Human Sexual Inadequacy (New York:Bantam, 1980); Хелен Сингер: "Новая сексуальная терапия: активное лечение сексуальных расстройств" (Нью-Йорк:Тайме Букс 1974); "Понимание секса" (Нью-Йорк: Симон энд Шустер, 1979); "Потеря сексуального желания" (.Нью-Йорк:Симон энд Шустер, 1979) - Bу Helen Singer Kaplan are The New Sex Therapy: Active Treatment of Sexual. Dysfunctions (New York: Times Books, 1974); Making Sense of Sex (New York:Simon & Schuster, 1979); and The Disorder of Sexual Desire (New York: Simon & Schuster, 1979).

9 Многие утверждают, что Библия позволяет верующему считать определенные поступки со стороны супруга (прелюбо­деяние или уход из дома) законным основанием для развода. Советую обратиться к книге Джея Адамса "Брак, развод и вторичный брак" (Гранд Рэпидз: Бэйкер Бук Хауз, 1981) -Jay Adams s book Marriage, Divorce and Remarriage (Grand Rapids: Baker Book House, 1981) for a careful, где подробно рассматривается этот вопрос. Но независимо от обстоятельств Божьей благодати хватит, чтобы поддерживать христианина на пути послушания, который может включать в себя и оди­нокую жизнь.


10 в наше время приобретают популярность идеи, согласно которым все события абсолютно нейтральны. С этой точки зрения, события становятся неприятными или приятными ис­ключительно от того, как мы их определяем. Такая позиция предполагает, что мы живем в бессмысленном, аморальном мире. Для христианина она неприемлема. В мире, сотворен­ным и управляемым личностным Богом, обладающим опреде­ленным характером, события, в которых Его характер отража­ется, - хороши, а события, противоречащие Его характеру -плохи. Акт любви является приятным событием, поскольку Бог есть любовь; акт ненависти есть событие неприятное, по­тому что оно идет вразрез с Божьим характером.


11 "Принципы консультирования, основанного на Библии" (Гранд Рэпидз: Зондерван, 1975) и "Результативное консуль­тирование, основанное на Библии" (Гранд Рэпидз: Зондерван, 1977) - Basic Principles of Biblical Counseling (Grand Rapids:

Zondervan, 1975) and Effective Biblical Counseling (Grand Rap­ids: Zondervan, 1977).

12 Различие между оправданным гневом и греховным гне­вом очень часто понимается неправильно. Если неосторожный водитель поцарапал мою машину на стоянке, то, скорее всего, я почувствую гнев. Если я при этом буду все-таки помнить, что моей целью (даже если я держу в сознании образ моей покореженной машины) является прославление Господа, тогда гнев, который я чувствую, не будет управлять мной и погло­щать меня. В нем просто отразится факт моего желания иметь целую машину. Мое разочарование определенно будет вклю­чать гнев, но если моя цель остается прежней - восхваление Бога, а не желание мести, тогда мой гнев является оправдан­ным и не будет мешать мне по-прежнему следовать намерени­ям Бога.


13 нужно указать, что когда одного из партнеров мучат вос­поминания о тяжелом для него событии и он затевает о нем разговор с целью "отыграться", то зачастую это служит защи­той от самого расстроившего его события и глубокой душев­ной боли, причиной которого оно послужило. Быть рассер­женным менее болезненно, чем страдать.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

Похожие:

Соломон писал: \"Бывает нечто, о чем говорят: \"Смо­три, вот это новое\", но это было уже в веках, бывших прежде нас\" (Екк. 1: 10) icon«Бывает нечто, о чем говорят: «смотри, вот это новое»; но это было...

Соломон писал: \"Бывает нечто, о чем говорят: \"Смо­три, вот это новое\", но это было уже в веках, бывших прежде нас\" (Екк. 1: 10) icon-
Майя? В XVII-XIX веках люди переоткрыли для себя способ правления, когда-то названный древними грекам «демократия»; тогда же они...
Соломон писал: \"Бывает нечто, о чем говорят: \"Смо­три, вот это новое\", но это было уже в веках, бывших прежде нас\" (Екк. 1: 10) iconЧто это такое?
Понятие «психологическое сопровождение» включает нечто большее, чем «психологическая помощь и поддержка». На это различие указывает...
Соломон писал: \"Бывает нечто, о чем говорят: \"Смо­три, вот это новое\", но это было уже в веках, бывших прежде нас\" (Екк. 1: 10) iconВместе с родителями поступок
Ребенок совершил Поступок. Во-первых, этому надо радоваться, и не важно, «хороший» это поступок или «плохой». Это прежде всего Поступок....
Соломон писал: \"Бывает нечто, о чем говорят: \"Смо­три, вот это новое\", но это было уже в веках, бывших прежде нас\" (Екк. 1: 10) iconЧто мы знаем о хлебе?
Для нас хлеб не просто важнейший продукт питания, а нечто большее. Это символ труда, благополучия, мира. Хлеб это щедрый дар природы,...
Соломон писал: \"Бывает нечто, о чем говорят: \"Смо­три, вот это новое\", но это было уже в веках, бывших прежде нас\" (Екк. 1: 10) icon«Волшебной музыки страна» Консультацию подготовила музыкальный руководитель Овчинникова Л. И
Музыка всегда наградит слушателя за это, подарив ему новое чувство, новое настроение, возможно, прежде никогда не испытанное
Соломон писал: \"Бывает нечто, о чем говорят: \"Смо­три, вот это новое\", но это было уже в веках, бывших прежде нас\" (Екк. 1: 10) iconНочное рандеву амбивалентность
Я не помню, как мы познакомились. Это бывает, когда человека знаешь с первого вздоха. И это было действительно так. Родились мы в...
Соломон писал: \"Бывает нечто, о чем говорят: \"Смо­три, вот это новое\", но это было уже в веках, бывших прежде нас\" (Екк. 1: 10) iconЗемная жизнь иисуса христа
Вот уже два тысячелетия отделяют нас от событий, описанных в Новом Завете. Но это не уменьшает их значимости для нас; и до сих пор...
Соломон писал: \"Бывает нечто, о чем говорят: \"Смо­три, вот это новое\", но это было уже в веках, бывших прежде нас\" (Екк. 1: 10) iconА жизнь всегда и сегодня это не только сохранение достигнутого, но...
Более результативное торможение развития  человечества  трудно себе представить. Всё и сразу перевернуть это невозможно. 
Соломон писал: \"Бывает нечто, о чем говорят: \"Смо­три, вот это новое\", но это было уже в веках, бывших прежде нас\" (Екк. 1: 10) iconИгорю и всем вступающим в новую жизнь
Вот, вот чего нам недостаёт, вот в чём у нас главный дефицит, вот кого нам в себе воспитывать и воспитывать!
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
pochit.ru
Главная страница