В изучении социальных явлений и процессов социология основывается на принципах историзма. Это означает, что, во-первых, все социальные явления и процессы




НазваниеВ изучении социальных явлений и процессов социология основывается на принципах историзма. Это означает, что, во-первых, все социальные явления и процессы
страница11/43
Дата публикации31.03.2013
Размер4.89 Mb.
ТипРеферат
pochit.ru > Философия > Реферат
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   43
^

5. Проблемы нового общества


В принципе, вопрос о проблемах затрагивался в каждой части разработки. Однако я счел уместным вынести его в отдельный параграф с тем, чтобы привлечь внимание к проблемам именно “информационного (постиндустриального) общества”. Я привлекаю к этому внимание потому, что многие авторы (и это доказывают приведенные мною цитаты) слить воедино три вида проблем: трудности настоящего момента, трудности перехода к новому обществу и собственно проблемы нового общества. Рассмотрим эти группы несколько подробнее.

Проблемы современного мира широко известны: экология, локальные войны, экономическая пропасть между Западом и странами “третьего мира” и т.д.. Иного рода проблемы поджидают нас при переходе к “информационному обществу” - такому, как его идеализированно понимают авторы концепции. Мы уже практически выяснили, что надо делать, но не всегда знаем как - то есть остается открытым вопрос технологий. Кроме того, неясен вопрос о перестройке сознания людей для нового типа мышления.

Что же касается проблем “информационного общества”, то здесь несколько глобальных являются причиной более мелких. Первая из них - принципиальная неопределенность сущности информации, как материальной, так и с философской точки зрения. Другая - взаимодействие техники и природы -является ли первая продолжением второй или ее антиподом. Наконец, третья - взаимоотношения техники, информации и человека - должен ли человек приспосабливаться к бурно растущему шквалу информации и стремительно меняющейся технике или же следует затормозит развитие и поискать иной путь. В принципе, вопросы о бюрократически-информационной системе и тотальной контроле являются произовдными от этих трех. Эти вопросы еще ждут своих исследователей.
^

Список использованной литературы:


  1. Философский словарь. М.:Политиздат, 1987.

  2. Современная западная философия. Словарь. М.: Изд-во полит. литературы, 1991.

  3. Тоффлер О. Смещение власти: знание, богатство и принуждение на пороге XXI века. М.: Изд-во АН СССР, 1991.

  4. Новая технократическая волна на Западе. Под ред. П.С.Гуревича. М.:Прогресс, 1986.

  5. Тоффлер О. Третья волна. В жур.: США - экономика, политика, идеология. № 7-11 за 1982 год.


Шпоры

1. Ф.: ее предназначение, смысл, функции. Категориальный инструментарий Ф.

Ф. - особая система знаний предназначенная для решения целого ряда

взаимосвязанных проблем, возникающих и в естественно научном исследовании и в

историческом познании, и в повседневной производственной и политической

деятельности.

Основные ф-ции: 1) синтез знаний и создание единой картины мира,

соответствующей определенному уровню развития наки, культуры и исторического

опыта; 2) обоснование, оправдание и анализ мировоззрения; 3) разработка общей

методологии познания и деятельности человека в окружающем мире.

Каждая наука изучает свой круг проблем. Для этого вырабатывает собственные

понятия, к-рые применяются в строго определенной области для более или менее

ограниченного круга явлений. Однако, ни одна из наук, кроме Ф., не занимается

специальным вопросом, что такое "необходимость", "случайность", etc. хотя может

использовать их в своей области. Такие понятия являются предельно широкими,

всеобщими и универсальными. Они отражают всеобщие связи, взаимодействия и

условия существования любых вещей и называются категориями (см. глоссарий).

Основной вопрос: Основные задачи или проблемы касаются выяснения отношений

между человеческим сознанием и внешним миром, между мышлением и окружающим нас

бытием.
2. Ф. как теоритическая основа мировоззрения. Культурно-исторические типы М.

Человек всегда задумывался над тем каково его место в мире, зачем он живет,чем,

смысл его жизни, почему существует жизнь и смерть etc. Каждая эпоха и каждая

общественная группа или класс имеют какое-либо представление о решениии этих

вопросов. Сумма всех таких решений и ответов образуют М., к-ая вырыжается

посредством категорий. Оно играет особую, очень важную роль во всей

деятельности людей или как говорят обладает особой методологической ф-ей от

греч. methods-способ,путь logos-учение.В центре ф-их проблем стоят вопросы о М.

Одной из основных ф-ий Ф. является обоснование оправдание и анализ М. Ф.

теоритическое ядро М.

Исторические типы М.: Обусловленные той или иной исторической эпохой тем или

иным общественным классом, определенные нормы и принципы сознания стили

мышления. и в зависимости от того, совпадают ли интересы данного класса с

объективной тенденцией общественного развития, является ли он носителем более

прогрессивного способа пр-ва или нет, его М. по своему содержанию может быть

научным или ненаучным, материалистическим или идеалистическим, революционным

или реакционным. Например: М. буржуазии когда она противотояла феодализму было

сначала прогрессивным, после утверждения у власти буржуазия и ее М. становится

консервативным или реакционным.
3. Генезис Ф., ее основные ист. типы.

Возникновение Ф. относится к глубокой древности. Зачатки Ф. знаний отчетливо

обнаруживаются в VI-V вв. до н.э. в Китае, Индии и наиболее развитых странах

Средиземноморского бассейна.

Важным фактором содействовавшим появлению Ф. и зарождению нового мировоззрения

было возникновение древнегреческой рабовладельческой демократии. Чтобы добится

власти необходимо было опровергнуть противника, т.е. доказать правоту, так

возникла особая форма обмена информацией - док-во. В итоге систематическое

мышление + математика наехали на мифологию, и возникновение нового М. стало

ист. необходимостью.

Итак, разложение мифологического М. стимулировало поиск новых форм объяснения

мира => развивается логика (Аристотель). Переход к феодальному обществу привел

к упадку самостоятельного значения античной Ф. Господствующей формой религии

стало христианство. Ф. почти на 1 тыс. лет становится служанкой богословия, но

полного застоя в средневековье не было. Освобождаясь от пут феодальных

отношений человек -> к самоутверждению, к более верному пониманию своего места

в мире. С этим стремлением связана эпоха Возрождения. С развитием науки

возникают гносеоцентрические программы (gnosis - знание). Одна - рационализм

(ratio - разум) - выдвигает на первый план логическое основание науки, другая -

эмпиризм (emperia - опыт) - знания возникают из опыта и наблюдений, внутри

каждого борятся материалисты и идеалисты.

Развитие науки в общественной жизни XVIII-XIX вв. обнаруживает узость всех

прежних Ф. систем. Рабочий класс -> к своему освобождению не может его

осуществить без нового рев. М., без новой Ф. Ее создают Маркс и Энгельс. В

первой четверти XX в. развитие Ф. марксизма было связано с Лениным.

XX в. в своей культурно-ист. эволюции вызвал к жизни множество Ф. течений таких

как: неопозитивизм (задача о логическом анализе языка науки), неотомизм,

прагматизм (принцип практичности), etc.
4. Ф. древнего Востока.

ФДВ на протяжении нескольких тысячелетий может быть приурочена к трем центрам:

древнеиндийская, древнекитайская цивилизации и древняя цивилизация Среднего

Востока. ФДВ развилась из мифологических сюжетов этих цивилизаций.

Причины возникновения: 1.социально-экономическая (переход от меди к железу)

2.товарно-ден. отнош. 3.ослабление родо-племенных связей 4.первое гос-во 5.

духовная жизнь.

В Индии процесс зарождения Ф. наз-ся "эпохой брожения умов".

Ф. возникает в Индии как критика брахманизма. Основные ф-ие школы: аджика

(адживика) (фатально-натуралистическое учение), джайнизм (познание мира),

буддизм (попытка осознать духовное и телесное). Индийская Ф. систематически

излагалась в сутрах Веды - первые священные книги древней Индии, результатом

дальнейшей разработки канонов учения стали Брахманы (I тыс. до н.э. ритуальные

тексты), араньяки ("лесные книги для отшельников" середина I тыс. до н.э.),

упанишады ("знания полученные у ног учителя" до II тыс. до н.э.). Для

древнеиндийской школы хар-ны:1.внимание к вопросам поиска сущности чел. и

окружающего мира 2.признание тождества между микро- и макрокосмосом 3.признание

существование 4-х уровней бытия: телесный, уровень сост. из жизненного я,

уровень состоящий из сознания, сост. обобщающее в себе все три уровня - "атман"

В Китай процесс зарождения Ф. наз-ся "эпохой борющихся царств".

Первые ф-ы бродяги критиковали мифологию. Ф-ы крутые Конфуций и Лао-дзы. Для

древнего Китая хар-на опора на священные книги - "пятикнижие". Аскеты, бродячие

мудрецы - первые критики мифологиии, подготовили эпоху борющихся царств. Уже в

наиболее ранней из книг упоминается два принципа янь и инь олицитворяют два

взаимодополняющих начала (муж. и жен.). Позже включена категории ци -

нематериальная субстанция, что пронизывает весь космос. Расцвет приходится на

время существования 6 классических школ.

Буддизм - зародился в Индии в VI-V вв. до н.э., видит освобождение от страданий

на пути нравственого совершенствования, удаления от мира и достижения путем

особых духовных медитаций и физических упражнений состояния нирваны. В первых

веках нашей эры буддийская религия терпевает поражение.
5. Космологизм ранней древнегреческой Ф.

На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Греции происходил бурный расцвет культуры и

Ф. За этот период были созданы новое немиф. М., новая картина мира, центральным

элементом к-рой стало учение о космосе. Космос охватывает Землю, человека,

небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму и в

нем происходит постоянный круговорот - все возникает, течет и изменяется. Из

чего возникает, к чему возвращается никто не знает. Одни греческие ф-ы

(натурф-ы) считают, что основой вещей является чувственно воспринимаемые

элементы кислород, огонь, вода, земля и определенное вещество - апейрон; другие

(пифагорейцы) видели ее в математических атомах; третьи (элеаты) усматривали

основу мира в едином, незримом бытии; четвертые считали такой основой

(Демокрит) неделимые атомы; пятые (школа Платона) - земной шар лишь тень,

результат воплощения царства чистой мысли.

Разумеется все эти Ф. направления были во многих отношениях наивными и

противоречивыми друг другу. Не порвав еще до конца с мифологией, они отводили

богам, сверхестественным силам второстепенное, а то и третьестепенное место,

пытались познать мир из него самого.

На первых порах древнегерческие ф-ы не осознавали, что основной вопрос Ф. может

иметь разное значение, но уже в V в. до н.э. (esp. Платон, Демокрит) четко

обозначились две противоборствующие линии, борьба между к-рыми проходит через

всю дальнейшую историю Ф.
6. Материалистическая линия в древнегреч. Ф.

Особое место в Ф. античности занимает материалистическое направление. Его

представители полагали, что все вещи произошли из какого-то одного, и притом

вещественного начала. Материализм Ф. античности развивали Эмпедокл, Анаксагор,

Левкипп, Демокрит, а позднее Эпикур. Они пришли к выводу, что Сущ. материал из

к-го сост. все вещи, что значительно позднее назвали субстанцией. Согласно

Фалесу это вода, Анаксимел -> воздух, Гераклит -> огонь, Эмпедокл -> земля +

вода + огонь + воздух. Из того, что хотя все вещи возникают они не из ничего, а

из других вещей и хотя они гибнут они превращаются не в ничего а в другие вещи

следует, что вечных вещей нет, а есть нечто лежащее в их основе.

Демокрит считал, что атомы это твердые, абсолютно непроницаемые тельца

(угловатые, крючкоподобные, шарообразные). 1.атомы сущ. вне нашего сознания и

независимо от него 2.они обладают определенными физ. хар-ми 3.они не состоят из

более мелких частиц 4.атомы вечны и неизменны 5.все явления природы объясняются

св-ми атомов.

Хотя большинство этих положений было переосмысленно, значение древнегреч.

атомистических идей оказалось исключ. большим и предопределило дальнейшее

развитие в этой области.
7. Ф. Платона и Аристотеля.

Платон - основатель объективного идеализма. Согласно учению Платона лишь мир

идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это нечто среднее

между бытием и небытием, они только тени идей. Платон объявил мир идей

божественным царством, в к-ром до рождения человека пребывает его бессмертная

душа. За тем она попадает на грешную землю, где временно находясь в чел. теле,

как узник в темнице она вспоминает о мире идей. Познание по Платону есть

воспоминание душой своего доземного существования. Считал, что чувства

обманывают человека, и поэтому советовал для познания истины "закрыть глаза и

заткнуть ушы" и довериться своей вспоминающей о своем божественном прошлом душе

Аристотель - создатель логики, был учеником Платона, но отверг его

идеалистическую теорию идей. По мнению Аристотеля Платон создал идеальный

сверхчувственный мир наряду с миром реальным. In his humble opinion идея

("форма") неразрывна с вещью, каждая вещь состоит изз двух начал - материи и

формы. В основе мироздания находится неопределенный пассивный субстрат -

"первая материя". Однако, в таком виде материя сущ. только в абстракции. В

действительности она определяется активностью самих по себе нематериальных

форм. Материя это возможность, способность вещи, форма - ее действительность.

Возможность переходит в действительность благодаря движению. Форма

материализуется, материя формируется. Бог играет роль неподвижного двигателя

мира, к-рый един и вечен.
8. Этическое учение в Ф. Сократа, Эпикура, стоиков.

Этика - (греч. ethos - привычка, обычай) одна из древнейших теоретических

дисциплин, объектом изучения к-рой является мораль.

Сократ - древнегреч. ф-ф учение к-рого знаменует поворт от материалистического

натурализма к идеализму. Об учении С., к-рый ничего не писал, можно судить лишь

на основании свидетельств Платона и Аристотеля. "Познай себя" - гл. тезис. Дал

образцы определения и обобщения этических понятий, например "доблести" и

"справедливости". В споре старался обломать собеседника кучей невтемных

вопросов дабы ум начал искать истинное решение вопроса. Этика С.

рационалистична. По С. дурные поступки порождаются только незнанием, и никто не

бывает злым по доброй воле.

Эпикур - греч. ф-ф, материалист. Отрицал вмешательства богов в дела мира и

исходил из признания вечности материи, обладающей внутренним источником

движения. В этике Э. обосновывает разумное наслаждение, в основе к-рого лежит

индивидуалистический идеал уклонения от страданий, достижения спокойного и

радостного состояния духа. Наиболее разумным для человека является не

деятельноть, а покой (атараксия).

Стоики - представители Ф. учения конца IV в. до н.э. на базе эллинистической
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   43

Похожие:

В изучении социальных явлений и процессов социология основывается на принципах историзма. Это означает, что, во-первых, все социальные явления и процессы iconТемы рефератов по социологии Социология
Социология: проблемы и перспективы (Социология как наука. Предмет и объект социологии. Функции и уровни. Социальные общности их характерные...
В изучении социальных явлений и процессов социология основывается на принципах историзма. Это означает, что, во-первых, все социальные явления и процессы icon32. Программа социологического исследования
Общество как социальная система. Социальная структура общества. Социальные явления. Социальные процессы
В изучении социальных явлений и процессов социология основывается на принципах историзма. Это означает, что, во-первых, все социальные явления и процессы iconЛекции 1 Социология как наука, история, подходы, структура, методы
В классическом понимании: социология – это научное изучение общества, социальных отношений и отдельных общностей, т е
В изучении социальных явлений и процессов социология основывается на принципах историзма. Это означает, что, во-первых, все социальные явления и процессы icon1. Социология как наука
Для человека во все времена стремление понять механизмы, лежащие в основе социальных процессов, найти ответы на вопрос о роли и месте...
В изучении социальных явлений и процессов социология основывается на принципах историзма. Это означает, что, во-первых, все социальные явления и процессы iconЛекция №1. Объект и предмет психологии. Материалистическое понимание...
Ет, во-первых, совокупность душевных явлений, свойственных человеку и высшим животным; во-вторых, науку, описывающую душевные явления;...
В изучении социальных явлений и процессов социология основывается на принципах историзма. Это означает, что, во-первых, все социальные явления и процессы iconУроке и длительный
Поэтому биологический эксперимент в 6 классе ограничивается изучением внешней стороны явлений (обнаружение явления, выяснение необходимых...
В изучении социальных явлений и процессов социология основывается на принципах историзма. Это означает, что, во-первых, все социальные явления и процессы iconИконникова Н. К. Общая социология
Лекция 10. Социальные институты: религия, образование, наука (социология духовной жизни)
В изучении социальных явлений и процессов социология основывается на принципах историзма. Это означает, что, во-первых, все социальные явления и процессы iconЛекции по дисциплине
Моделирование социальных процессов. Модель – алгоритм – программирование. Системный анализ и когнитивный подход – методологическая...
В изучении социальных явлений и процессов социология основывается на принципах историзма. Это означает, что, во-первых, все социальные явления и процессы iconЗаконы и закономерности в применении эксперимента и других объективных...
Экспериментальная психология – это отрасль психологии, изучающая законы и закономерности применения эксперимента и других объективных...
В изучении социальных явлений и процессов социология основывается на принципах историзма. Это означает, что, во-первых, все социальные явления и процессы iconБреслав Г. М. Психология эмоций
Лазарус был не первым в указании на роль процессов оценки в порождении эмоциональных явлений, однако он впервые попытался подвергнуть...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
pochit.ru
Главная страница