И мир материалы юбилейной научной конференции “Человек и мир” Екатеринбург, 5 декабря 2009 года Екатеринбург




НазваниеИ мир материалы юбилейной научной конференции “Человек и мир” Екатеринбург, 5 декабря 2009 года Екатеринбург
страница6/21
Дата публикации08.11.2013
Размер3,33 Mb.
ТипСборник статей
pochit.ru > Философия > Сборник статей
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   21

Князев В. М.

Духовное здоровье человека
Понятие «духовное здоровье человека» далеко от позитивистского образа научности, ибо оно метафизично. Поэтому рассуждение о духовном здоровье человека, требует предварительного герменевтического, философско-религиозного прояснения. В понятии «духовное здоровье человека» одновременно наличествуют три сложнейших понятия, смысловые начала которых скрыты в архаических слоях мировой культуры, и истолкование которых сложно и противоречиво.

Понятие «человек» означает с точки зрения мифологемы «человек» предметную сферу конкретно-сущего бытия – того бытия, которое способно нести на своих плечах всю событийность человеческого существования. Это понятие символично говорит нам, что есть такое существо жизни, которое наделено силой сущего бытия. Человек – «чело», имеющее длительность существования минимум на один век, а максимум может жить так долго, как того пожелает сам. Важно подчеркнуть, что «чело» есть то сущее бытие в человеке, силой которого несется жизненное существование человека.

Время человеческой жизни оначалено онтологическим фактом причастия единичной жизни человека к бытию вечной жизни. Наша жизнь производна от бытия жизни, о начале и конце которой мы строим эволюционистские, теологические и прочие предположения, а в акте не сомневающегося доверия, в акте наивной детской веры не мыслим себя смертным, а мыслим в бытии бессмертной души.

Динамика времени социального прогресса, времени психологического произвола, легко расстающегося с настоящим во имя воспоминаний прошлого и мечтаний о будущем, держится на круге вечного возвращения к бытийственной оначалености человеческой жизни. Трудно переоценить значение этого безусловного факта, ставшего очевидностью несомненного факта для нашего сомневающегося сознания. Все сомнительно и условно, кроме того, что «Я есть», ибо силой бытия положено начало моей жизни. И пока через точку оначалености моей жизни струится сила сущего бытия, до тех пор моя жизнь длится. Через эту точку оначалености жизни, сопричастности ее с силой сущего бытия я получаю силу «благополучия» силу здоровья.

Определение здоровья через термин «благополучия» аксиологично и имеет целевое и инструментальное значение. Здоровье для нас весьма желательное благо, к которому мы не можем не стремиться, ибо без причастности к его бытийственным силам наша жизнь не длиться. Так как в отсутствии здоровья – силы благополучия нет пространства открытой точки контакта внутренней среды жизни с внешними силами – нет пространства телесного гомеостаза и пространства психологического метаболизма. Здоровье как бытийственная сила благополучия нашей жизни прагматически значима своим гомеостазным функционированием. Здоровье ценно для нас своим гомеостазным функциональным действием. Оно есть ценность-средство. Причем такое средство, которое, безусловно, универсально. Ибо оно есть момент оначалености жизни, каждый шаг которой держится силой бытия, которое длит наше настоящее в будущее, не обрывая связь с прошлым.

В пространстве человеческого времени – в пространстве длительности человеческой жизни наличествует феномен человеческого здоровья. Здоровье человека есть способ трансформации сил сущего бытия в силы жизни? Механизм этой трансформации дан человеку через действие эволюционно сложившегося соматического гомеостаза и через действие психологической адаптации – через социокультурную способность человека к информационному метаболизму жизни в условиях символической реальности социума. Через жизнь тела здоровье человека материализовано в круге соматического гомеостаза и через жизнь души психически продублировано и адаптационно усилено кругом его информационного метаболизма.

Однако, для того чтобы человеку быть адаптивным к постоянно изменчивым условиям социума, ему надо подняться над суетой и бесконечными противоречиями социальной жизни в целевое, идейно значимое развитие истории общества. В пространстве истории человек обретает духовную субъектность, относительную независимость от биологического и социального, обретает свободу для реализации через свою жизнедеятельность подлинных целей истории. В историческом развитии здоровье человека как универсальный бытийственный ресурс жизни обретает свое подлинное целевое предназначение – бытийственная сила здоровья становится силой человеческого духа персонифицированной силой бытия истории человечества.

Человек может быть действительно свободным, потому что у него есть действительная, реальная возможность быть независимым от круга соматического гомеостаза, психологического метаболизма. Но благодаря чему человек может быть в энергетике свободы, жить мотивами цели, жить установками иного, ценностно лучшего мира? Только благодаря «идеальной», совершенной силе собственного духа.

^ А что есть дух человека? Это совершенно естественное и реальное отношение человека к его многочисленным отношениям к миру физической действительности, к миру переживательного (психического) отношения его ко всему, что происходит с ним во время его жизни и во время его фантазирования о жизни. Дух есть отношение к отношению.

Дух рождается и крепнет в своей силе в пространстве особого отношения человека к событийности его жизни. Особенность этого отношения в его «идеальности». Слово «идеальность» взято нами в кавычки, так как в своей смысловой наполненности оно - не однозначно. Обычно, говоря слово «идеальный», мы думаем о пределе совершенного, мыслим аксиологично, ценностно, предвзято.

Идеал - это предел совершенства, которые подвижен как линия горизонта. Как только мы в порыве достижения устремляемся к этой призывно манящей линии, так тотчас она удаляется от нас. В движении совершенствования движение абсолютно, а идеал как цель движения относителен. Важна энергетика движения, которая производна от цели. Цель как средство стимулирования движения должна быть идеальной, красивой, совершенной, истинной, благой и прочее. Иначе как заставить человека жить во имя идеала.

В этом плане дух есть творческое воображение человека, которое работает на полную мощность в человеке духовном. Духовный человек – человек одержимый мечтой, притяжением идеала, притяжением цели. Скажи мне – к какой цели, к кому идеалу ты стремишься? - И я скажу: какова сила твоего духа, его энергия, его одержимость. Какова сила продуктивного творческого воображения человека – такова и притягательная сила красоты, совершенства его идеала.

Но дух – это не только сила одержимости, сила человеческой жизни, устремленная к цели, к идеалу. Это еще и идеальное движение устремления. И здесь мы переходим ко второму смыслу слова «идеальность». Идеальность – это бытие субъективной реальности, данной нам как представление, как субъективный образ, картина объективного мира. Идеальность – это жизнь воображения, мышления, которая более значима для духовного человека, чем жизнь тела, материального мира. Немецкий философ А. Шопенгауэр, исходя из интенциональной сути древнеиндийской философии, заявил, что весь видимый ему мир есть его представление. По Шопенгауэру подлинной реальностью является жизнедеятельность мировой воли. А мир производен от продуктивного воображения этой воли. И мир человеческого сознания производен от его жизненной воли. Поэтому и может сказать человек за Шопенгауэром: «мир есть мое представление». Н. А. Бердяев эту диалектику субъективного и объективного выразил в афоризме: «Субъективное - объективно, а объективное – субъективно».

Итак, вроде бы, найдена родина духа – это субъективная реальность, а именно: это мир переживаний, разумений, желаний человеческой души. Человеческий дух – это душевный дух. Он появляется из материнского лона души и живет во имя расцвета и совершенствования душевной жизни человека. Но чтобы духу соответствовать жизненности человеческой жизни – жизни души человека, он должен быть победителем мира. Только победитель мира является совершенным защитником жизни и может обеспечить благо и процветание для жизни человеческой души. Где дух берет силу воина, защитника блага человеческой души? Как он крепит жизненные силы души?

В пространстве человеческой души есть три сущностные, т.е. душевно-жизненные силы человека – это сила чувств, сила воли, сила разума. Дух дает этим сущностным силам души смысл и цель их жизнедействия. Чувству он дает предметность Красоты, воле – предметность Блага, разуму – предметность Истины.

Откуда дух берет и дает в развитие сущностных сил души предметность красоты, блага и истины? Это очень важный вопрос. Необходимость ответить на него отсылает нас к третьему значению слова «идеальность». К тому значению, которое впервые классическим образом зафиксировал в сознании человечества «божественный» Платон. Платон открыл объективное существование мира идей. Идея – это не только гносеологический идеал субъективной мысли, совершенный процесс человеческого мышления, в котором посредством «идеи» одновременно находится ответ на вопросы: что это есть и как к этому отнестись? Но это еще и объективное существование первообразов (эйдосов) вещей, которые существуют наряду с миром вещей как ноумены, первообразы для феноменального существования вещей. Человек, если он поднимется в своем разумном развитии до духовного созерцания, до умозрения (видения реальности мира умом, а не только чувствами), то он может видеть мир эйдосов, мир идей. Дух – как развитая форма умозрения, «дышит, где хочет», и он может достигать мира первореальности – мира эйдосов, мира объективно существующих идей. И брать из этого идеального мира предметность Красоты, Блага и Истины, давая их в развитие сущностным силам души человека. Такова идеалистическая, религиозно философская картина идеальности.

Если эту картину редуцировать до современного знания психологии, то идеальное пространство духа, где он свободен от всего земного, предстанет как его семантическая, творчески языковая деятельность. Дух человека, исходя из знания априорного опыта культуры, дает имена, «приклеивает» смысловые метки значимым явлениям своего чувственного опыта. Текстовому содержанию своего актуального чувственного опыта он дает умозрительный контекст, сущностное имя для неизвестного феномена актуальной действительности, с которой он взаимодействует практически «здесь и сейчас». Благодаря чувствам человек видит, слышит, осязает и т.д. «нечто», а благодаря умозрению духа это «нечто» он понимает, оценивает как культурно-значимую ценность, и которая имеет метку имени, и может быть поставлена в системе ценностной иерархии на свое место.

Итак, мы дали первичное истолкование сложного, многосоставного понятия «духовное здоровье человека». Сейчас следует показать жизненную значимость этого понятия, показать, что это понятие не «пустое», не симулякр (знак, который ничего не обозначает), а содержательно смысловое понятие необходимое нам для успешного дела жизни.

Это понятие призвано решит противоречие между бытийственным содержанием жизни и социально-культурной формой ее осуществления. В жизни человека действует бытийственная сила «инстинкта духа» и социально-культурная сила жизни «духа инстинкта». В идеале дух культуры должен быть таким целевым пространством для витальности человека, в котором бытийственные силы жизни получают пространство свободы, самореализации и развития. Но в действительности, «человеческое слишком человечно» и господствующей дух культуры, следуя дорогой безнаказанности и гордыни, являет миру силу агрессии, злобы по отношению к здоровью человека. Рассмотрим действие этого противоречия более подробно.

^ Феноменологический аспект здоровья

С точки зрения естественной установки сознания, с точки зрения интенциональности сознания чаще всего, под «возможным» понимается субъективно-желательное для человека состояние здоровья, а под действительностью - состояние неудовлетворенности или болезненного страдания. Согласно четырем истинам мудреца Будды: 1. действительная жизнь человека есть страдание, 2. есть причина этого страдания, 3. эта причина в самом человеке, в неразумности его желания, 4. и есть «восьмеричный» путь освобождения человека от страдания. Таковы истины Будды, открытые им пять веков до нашей эры, и ни мало не потерявшие своего умозрительного значения в ответе на вопрос: как человеку перейти от неподлинного, страдательного существования к подлинному, сильному силой здоровья, украшенного красотой совершенства существованию?

Слово «здоровье» - это только слово, вербальный знак, семантически свидетельствующий о страстном желании человека, освободится от неподлинного, болезненного своего состояния и желании перейти в состояние благополучия – в состояние здоровья. В понятии здоровье заложена смысловая энергия человеческого сознания, знающего, что болезнь - это плохо и жизнь в состоянии страдания есть плохая для человека жизнь. В понятии «здоровье» упакована энергия движения целеустремленной воли от состояния болезни, к состоянию здоровья, к состоянию совершенной и жизненно сильной жизни.

В этом плане феноменологический образ «здоровья» говорит о ценностном содержании цели, к которой стремится человеческая воля. В интенциональном луче человеческого сознания можно видеть «феномен»- истинное социальное значение ценности «здоровья» для данного человека. Если интенциональное виденье феномена «здоровье» близко к верной оценке социальной значимости здоровья для данного человека, то человеческое чувство, разум человека могут, идя путем истин Будды, верно представить, вообразить путь обретения человеком своего здоровья. А практический разум человека, инструментально подходя к проблеме здоровья, может сотворить из субъективного опыта человека силу духа – силу самосознания, которая «сплавит» все многообразие сознательного содержания в единство Я и наделит это Я по аналогии силой Ты (мудрым опытом Собеседника культуры общества).

Дух человека – это действие отношения самосознающего человеческого Я, ставшего на позицию культурного Ты, и с высоты мудрого опыта Ты, оценивает, критически осмысливает или одобрительно смотрит на ход психических переживаний человека, находящегося во взаимодействии с артефактами социума и фактами бытия.

Так как дух человека есть умозрительное действие отношения человеческого самосознания (Я) с высоты мудрости Ты, то человеческое Я самосознания смотрит на жизнь собственной души, на ее переживания, на ее встречи с артефактами социума и фактами бытия газами мудрого собеседника культуры.

Человеческий дух - будучи культурно весомым самосознанием человека, переводит проблему здоровья из феноменологического аспекта в психологический и социальный. В субъективной реальности человека есть не только горизонтальное измерение, проходящее по лучу интенционального света сознания к феномену «здоровья» - к верной значимости ценности здоровья для данного человека, но есть еще и вертикаль действия отношения самосознающего Я к бытийственным и социальным психическим (душевным) переживаниям человека.

И здесь зададим важный вопрос: что дух человека относит в пространство душевного переживания? Видимо, дух несет в душу мудрый опыт культурного знания Собеседника от культуры – мудрость Ты. Но за символом «Собеседник культуры» стоит реальный субъект истории общества.

Главным субъектами истории человечества являются исторические народы, а жизнью народов управляет мыслящая элита – люди, которые монополизировали право распоряжаться знанием культуры в интересах господствующей власти в обществе. Поэтому за символом «Ты», за символом «Собеседник культуры» стоит реальная фигура правящей элиты общества. Эта культурная воля элиты может быть вовсе не дружественной, а враждебной в отношении данного конкретного человека. И дух данного человека, отождествив себя с опытом культуры «Ты», в действительности привносит в душу человека опыт культуры «Оно», или опыт культуры врагов, погубителей его души.

Но не все так драматично. В знании культуры есть то, что выше произвола человеческой воли – есть знание обретения силы духа, силы здоровья.

Всякое знание культуры инструментально, в нем сокрыта великая сила правильного, успешного действия. Но зачем пахарю знание искусства фехтования с мечом, зачем воину знание работы с плугом? В знании культуры скрыта универсальность технологии, инструментальная энергия знания - это знание для всех, для любого жизненного старта, но, выбрав знание пахаря, станешь пахарем, выбрав знание духа, обретешь силу духа, а силой духа сохранишь и упрочишь свое здоровье. Если социально-культурная матрица имеет силу предопределения, то каждому свое знание, а через знание и свой удел.

Но возможность причастия к силе духа, к силе здоровья рождает оптимизм. Сильные духом причастны силам бытия и силы социума не могут поймать в клетку культуры дух, который истинно свободен, ибо дышит, где хочет.

Если знание социального успеха адресно, то знание здоровья и знание духа потребны каждому человеку. Это знание бытийственной субъектности человека. Оно, это знание есть способ актуализации субстанционального, сущностного начала в человеке. Это знание гносеологически идеально и подобно знанию идеи. В идее, как мы знаем, человек одновременно получает ответ на вопрос: что это есть? И на вопрос: как к этому отнестись?

Знание о здоровье – это знание в форме идеи. Что есть здоровье? – Универсальное средство для достижения подлинного бытия человека, т.е. бытия духовного. А что есть дух как подлинное бытие человека? Способность быть вопреки всем болезням и несовершенствам жизни, т.е. способность быть здоровым. Получается, что реальность духа и реальность здоровья - это два континууалных множества реальности, которые, вместе с тем, как два различных множества идеально совпадают друг с другом. Их различие ситуативно и есть различие отношения средства и цели. Кода духовному бытию человека, не хватает жизненного ресурса быть духовным, тогда состояние здоровья становится целью, и дух человека устремляется через состояние здоровья к объемлющему нашу жизнь бытию, к сущим силам бытия. Состояние здоровья как состояние совершенства, красоты нашей жизни делает прозрачным воды нашей жизни, освобождая их от искажений боли, от тьмы страданий и тогда через прозрачность вод жизни становится видным подлинное бытие- бытие всего – то место, от куда мы пришли и куда мы идем, и чьей силой мы живем каждый миг сегодняшней жизни. Когда в едином континууме бытия и здоровья, дух устает, то он становится пассивным, тогда актуализируется бытие здоровья, делая психический метаболизм жизни более совершенным, красивым и прозрачным для действия на нашу жизнь сил сущего бытия.

Из этих рассуждений следует сделать два важных для нашего повествования вывода:

1. Нет, и не может быть недуховного здоровья. Здоровье как «благополучие» нашей жизни в силу своей процессуальности, данности блага от кого-то кому-то не случайно, а закономерно, ибо в реальности этой жизни бытие блага реализуется через истину в красоте. Оно реализуется силой духа. Здоровье не купишь в аптеке, оно производно от развития духовных способностей человека. И наоборот, нет, и не может быть духовно сильного человека, если нет у этого человека подлинного здоровья – крепкой связи жизни этого человека с сущими силами бытия. Природа духа бытийственно энергийна, а здоровье тела, психики, социальности является средой проводимости для энергий духа.

2. Собственно средой проводимости в узком смысле слова является психическая материя нашей жизни, то, что в религиях названо душой, то, что Аристотель называл энтелехией. Энтелехия, актуализированная форма жизни тела, есть жизненность жизни тела. Благодаря душе (энтелехии) жизнь тела становится активностью жизненности, становится относительно самостоятельной формой жизненности, которая может усилить степень жизненности жизни тела или свести ее до минимума, до прихода смерти. Ясно, что здоровье человека зависит от открытости души навстречу сущим силам бытия.

Но жизнь души относительно самостоятельна по отношению к жизни тела. И она самостоятельна по отношению к зовам бытия: может слышать их или быть глухой. Есть феномен «мертвой» души. Это, когда в душу попадает яд духа некрофилии и силы биофилии бывают существенно подорваны в ней. Наряду с феноменом «мертвой» души есть феномен «живой» души. Очевидно, что здравие души зависит от здравия духа. Поэтому душа, обладая по природе своей большей мудростью, чем жизнь тела, заботится о своем здравии сама, формируя в сосредоточии свое жизни душевный дух – дух защитника жизни души. А дух опасный для души, используя социальную толерантность человека, приходит в нее под маской благодетеля из пространства объективного разума культуры – это дух враждебной для данного человека культуры, это дух болезни, а не здоровья.

Социальный аспект здоровья. Сама по себе социальность как акт зависимости жизни одного человека от жизни другого человека, от жизни людей есть позитивный момент в жизни человека. Если частичный человек может удовлетворить свои потребности при условии удовлетворения потребностей другого человека, то это факт обязанности человека по отношению к другому. Но если он хорошо удовлетворяет потребности другого, то он получает право на удовлетворение своих потребностей со стороны удовлетворенного им человека. Обязанность уравновешивается правом, ибо при хорошем выполнении своих обязанностей человек получает гарантированное право на обязанность других по отношению к нему. Любят того, кто дает дар любви, и бегут от того, от кого исходит зло ненависти. Естественная социальность, основанная на основе любви, развивает в человеке чувство альтруизма, дух жертвенности, бескорыстия во имя не своей, а жизни другого. Евангелие христиан принесло людям благую весть, что Бог жизни есть путь Истины и Любови и всякое живое существо, если оно устремлено к спасительной силе сущего бытия, неминуемо идет путем Истины и Любви. Согласно учению Христа Истина социальности держится на выполнении человеком двух заповедей: возлюби ближнего как самого себя, а Бога возлюби больше, чем самого себя. Любовь человека к подлинному бытию является критерием истинности отношения людей друг к другу в обществе. Трудно спорить с истинной этой формулы социальности. Даже в стадной жизни животных присутствует некий инстинкт жертвенности и альтруизма. К примеру, самка жертвует собой во имя благополучия своего детеныша. Приоритет интереса стада охраняется и защищается вожаками стада от эгоизма отдельной особи. Ганс Селье, исследуя биологическую природу психологического стресса у животных и людей, пришел к выводу, что лучшая поведенческая стратегия в избегании дистресса – это стремление заслужить поддержку и любовь ближнего. Альберт Швейцер – известный гуманист ХХ века, врач и философ видел главную причину гибельности современного человечества в духовном кризисе мировой культуры. А суть духовного кризиса культуры в том, что разум ее воли устремился в творчество имитации различных форм социальности, оторвавшись при этом от бытийственных запросов жизни. А между тем жизнь в ее бытийственной основе есть главная забота для духа культуры. Если не будет жизни, то не будет и культуры, с ее виртуальным духом. Поэтому благоговение перед жизнью - вот главная интенция для духа культуры, - считал А. Швейцер. Только при такой устремленности, при таком трансцендировании дух культуры обретает подлинный смысл для жизни человека и общества.

Почему же культура социума сотворила из человека верховного хищника планеты, почему вопреки инстинкту самосохранения человек кончает жизнь самоубийством, вопреки могучему инстинкту материнства женщина отказывается от рожденного ею ребенка? Этих «почему» очень много. И эти «почему» ставят вопрос о разумности человека, разумен ли разум человека? Очевидно, что такой разум не разумен в отношении жизни и здоровья человека. Животное не курит, не пьет реками водку, не убивает себя наркотиками, ленью, безумным, противоестественным поведением, а человек свою социобиологическую инаковость возводит в знак величайшей доблести, и каждый день создает какой-нибудь шедевр инновации – причудливый изгиб, выверт социальности. Он создает такой дом (экологию) социальной жизни, в котором жить, дышать свежим и чистым воздухом, пить чистую воду, есть овощи, фрукты без нитратов, жить в экологически полезных жилищах не представляется возможным.

Энергетика социальности – это энергетика признания. Каждый человек, войдя в энергетическое поле социальности, мечтает о признании своих заслуг, он страстно желает, чтобы его желание желали, и делает все возможное и невозможное, чтобы добиться этого. В действительности, когда речь идет о признании, то речь идет о любви – человек желает, чтобы на его желание любить ответили взаимностью. Но духовно незрелый человек, не знает, что проблема любви, это не проблема объекта, который можно взять силой, купить, принудить к любви и прочее. Проблема любви – это проблема самого субъекта, проблема совершенства его духовных способностей. Способности видеть под покровом замаскированного косметикой тела, его жизненность – душу, способность верить, когда темные волны клеветы и навета захлестывают отношения любящих, способность любить любовью агапе, а не только любовью эроса, любовью жертвы и дара, а не только любовью сексуальной нужды. Вместо этого знания подлинной любви дух лукавой культуры пропагандирует любовь как голую технику секса, любовь без берегов, где не важен пол партнера, не важна его духовная близость, а важна страсть, доведенная до апогея – оргазма. Цель оправдывает средства, поэтому возможен секс по Интернету, получение полного сексуального удовлетворения при просмотре порнофильмов и т.д.

Энергетика умирающего духа – это признание, это мираж славы. Дух, стремясь к иллюзии, к миражу жизни, по мере приближения к пустоте жизненной цели разочаровывается в жизни, видя ее абсурд, он сознательно умирает. Предметом духовных устремлений может быть только полнота и сила здоровья, подлинное и вечное бытие его жизни. Подлинные цели любы человеку и к ним можно идти только путем любви. Культура бездуховности делает все, чтобы путь любви к совершенству жизни подменить путем технологичного, прагматичного эроса.

Сила лукавого духа культуры в его воздействии на человека толпы в том, что он искусно владеет формой превращения, оборотничеством и в экспрессивном, суггестивном действии его аксиологических суждений. Оборотничество духа лукавой культуры в эффекте царя Мидаса. Известно, что мифический царь Мидас, получил от богов вожделенный дар власти превращать в золото все, чего он касался. Так и лукавый дух культуры превращает в свою противоположность то, чего он касается. Это дух двойного стандарта, дух тотальной лжи, дух превращенных форм сознания. Естество товарно-денежных отношений под воздействием лукавого духа культуры превратилось в сверхъестественность товарного фетишизма, а меновая стоимость денег стала мерилом ценности всего, в том числе и мерилом стоимости человеческой жизни, человеческого здоровья. Основной принцип рыночного фундаментализма гласит: все продается, а потому вопрос о ценности чего или кого-либо – это вопрос стоимости, денежной цены. Безусловное качество человеческой жизни измерено условным количеством, условных денежных знаков, цена которых обесценивается по конвенциональному курсу валют.

И психическая жизнь человека, его душа оценивается с позиции опыта культуры. Затем переоценивается таким образом, что бессознательные установки, естественные уклоны души получают имя «бессознательное», а мотивационная ее сфера возносится на Олимп подлинной культуры. Говоря словами Ф. Ницше, человек – «потустороник», идеалист, чудик, лишенный жизненной спонтанности становится для такой культуры идеальным человеком, из которого можно делать «святого раба», а человек жизни получает уничижительное имя варвар, дикарь, бунтарь, место которому в «психушке» или в тюрьме.

Каждый великий реформатор религии: Будда, Христос, Мухаммед, выдающиеся философы начинали с отрицания бездушного, анти человечного, анти жизненного духа господствующей культуры элиты. Так что опыт борьбы за духовную свободу человека в истории человечества, в культуре каждого народа есть. Надо только этот опыт актуализировать и разумно применять для защиты и развития бытийственных начал собственной жизни.

Социальные лики здоровья человека искажены болью болезни. Общество больно, ибо ведомо вождями бездуховной культуры. Как больное общество может вылечить больного человека? - Надо вначале излечить культуру общества, начав это архи сложное дело с самого себя – с возвращения блудного сына в Отчий дом бытия.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   21

Похожие:

И мир материалы юбилейной научной конференции “Человек и мир” Екатеринбург, 5 декабря 2009 года Екатеринбург iconН. И. Рябкова Сургут, СурГУ
Работа опубликована в сборнике «Проблемы языковой концептуализации и категоризации действительности. Материалы всероссийской научной...
И мир материалы юбилейной научной конференции “Человек и мир” Екатеринбург, 5 декабря 2009 года Екатеринбург iconИтельство о народной трезвости сборник материалов III научно-практической...
Целью конференции является изучение и распространение опыта трезвого и здорового образа жизни в соответствии с российскими национальными...
И мир материалы юбилейной научной конференции “Человек и мир” Екатеринбург, 5 декабря 2009 года Екатеринбург iconМанипулятивное убеждение как вид речевого воздействия
Шелестюк Е. В. Манипулятивное убеждение как средство речевого воздействия // Актуальные проблемы лингвистики: Уральские лингвистические...
И мир материалы юбилейной научной конференции “Человек и мир” Екатеринбург, 5 декабря 2009 года Екатеринбург iconКонцепция Храма в честь Новомучеников и Исповедников Российских на...
Авт.). Пришлось объявить, что Романовы будут переданы то ли на Екатеринбург-2 (Шарташ), то ли на Екатеринбург-3 (нынешняя лесобаза...
И мир материалы юбилейной научной конференции “Человек и мир” Екатеринбург, 5 декабря 2009 года Екатеринбург iconОтчет о городской экологической акции «Повышение уровня комфортности...
«Повышение уровня комфортности окружающей среды – 2009»г. Екатеринбург, Ленинский район
И мир материалы юбилейной научной конференции “Человек и мир” Екатеринбург, 5 декабря 2009 года Екатеринбург iconНа 2009 2014 гг. Екатеринбург 2009 г. Содержание
Почему именно профильная дифференциация?
И мир материалы юбилейной научной конференции “Человек и мир” Екатеринбург, 5 декабря 2009 года Екатеринбург iconФилософское учение И. Г. Фихте и современный панентеизм Опубликовано...
...
И мир материалы юбилейной научной конференции “Человек и мир” Екатеринбург, 5 декабря 2009 года Екатеринбург iconОпубликовано: социальный мир человека: материалы 2-й всероссийской...
Опубликовано: социальный мир человека: материалы 2-й всероссийской научно-практической конференции. – Ижевск, 2008
И мир материалы юбилейной научной конференции “Человек и мир” Екатеринбург, 5 декабря 2009 года Екатеринбург iconЕ. В. Шелестюк Семантические процессы и семантические изменения
Шелестюк Е. В. Семантические процессы и семантические изменения // Язык и культура. Материалы региональной научно-практической конференции....
И мир материалы юбилейной научной конференции “Человек и мир” Екатеринбург, 5 декабря 2009 года Екатеринбург iconКонференция состоится 25 февраля 2010 года По адресу: Екатеринбург,...
Министерство здравоохранения и фармацевтическая ассоциация Свердловской области приглашают Вас принять участие в работе третьей ежегодной...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2019
контакты
pochit.ru
Главная страница